قلنا: لا نسلم ذلك؛ لأن قوله: شرطًا للأداء يغاير ظرفًا للمؤدَّي في المعنى؛ لأنه ظرف للمؤدَّي، والمؤدَّي غير الأداء فكانا غيرين.

والثاني- رُبَّ شيء يكون ظرفًا لشيء ولا يكون شرطًا لذلك الشيء، كالوعاء ظرف لما فيه وليس بشرط لوجوده؛ لأن يوجد بدون هذا الظرف فلا يلزم أن يكون شرطًا له، وبين هاهنا أن الوقت ظرفٌ للمؤدَّي وشرط للأداء، والأداءُ يختلف باختلاف صفة الوقت.

فإن قيل: أثر الوقت في نفس الوجوب لا في الأداء، وهذا لا يدل على كون الوقت سببًا.

قلنا: نعم إلا أنه لما خرج بالأداء الناقص عن العهدة. عُلم أن الوجوب قد صار ناقصًا بنقصان في موجبة وهو الوقت. ألا ترى أنه لو نذر، وقال: لله علىَّ أن أعتق رقبة، فأعتق رقبة مؤوفه بالزمانة أو بالعمى لا يخرج عن عهدة النذر. ولو قال: لله علىَّ أن أعتق هذه الرقبة وهي زَمنى أو عمياء فأعتقها يخرج من عهده النذر؛ لأنه أدَّاها كما أوجبها على نفسه.

فعلم أن الخروجَ بالناقص إنما كان لنقصانٍ في السبب، فكان دليلًا على