السنة: هي الأقوال والأفعال التي يثاب فاعلها ولا يعاقب على تركها بل يعاتب ويلام. ولا يُلزم تاركها بسجود السهو. وتصح الصلاة إن تُركت، إما إن تعمد تركها ففيها كراهة. وسنن الصلاة هي: -١ - رفع اليدين للتحريمة حذاء الأذنين للرجل، لما روي عن وائل بن حجر ﵁ قال: (قدمت المدينة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله ﷺ فكبّر ورفع يديه حتى رأيت إبهاميه قريبًا من أذنيه) (١) . وعن البراء ﵁ أن رسول الله ﷺ (كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود) (٢) . أما المرأة فترفع يديها حذاء منكبيها فقط لأنه أستر لها. - والأصح أن يرفع يديه أولًا ثم يكبر. - ولا يسن الرفع (٣) إلا في تكبيرة الافتتاح، لحديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: (ألا أصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ. فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة) (٤) . ولا ترفع اليدان عند الركوع، ولا في الرفع منه، ولا في تكبيرات الجنازة غير الأولى منها، لحديث جابر بن سمرة ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: (ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خَيْلٍ شُمس (٥)؟ اسكنوا في الصلاة) (٦) . - ويسن في رفع اليدين: نشر الأصابع، فلا يفرق بينها ولا يضمها بل يتركها على حالها منشورة. - وأن يستقبل المصلي القبلة ببطون يديه. - وأن يعدل عند ابتداء التحريمة وانتهائها من غير طأطأة رأس. - وأن يكون رفع اليدين والإحرام من المقتدي مقارنًا لإحرام الإمام، لحديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا..) (٧) على أن لا يسبق انتهاء تكبير المقتدي تكبير الإمام. وعند الصاحبين: الفاء للتعقيب ويكون إحرام المقتدي بعد إحرام الإمام.

(١) النسائي: ج ٢ / ص ٢١١. (٢) أبو داود: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١١٩/٧٤٩. (٣) ترفع الأيدي في المواضع التالية: افتتاح الصلاة، التكبير للقنوت في الوتر، تكبيرات العيدين، عند استلام الحجر، عند الصفا والمروة، بجُمع مزدلفة وعرفات للدعاء، عند المقامين، عند الجمرتين. (٤) الترمذي: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٩١/٢٥٧. (٥) الخَيل الشُّمْس: جمع شَمُوس: وهو النَّفُور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحِدَّته. (٦) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٢٧/١١٩. (٧) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٢٠/٨٩.

-٢ - وضع اليد اليمنى فوق اليسرى، والرجل يضع يديه تحت السرّة ويجعل باطن كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى محلقًا بالخنصر والإبهام على الرسغ ويبسط أصابعه الثلاث على ذراعه، لما روي عن علي ﵁ قال: "من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة" (١) . وتضع المرأة الكف على الكف (من غير تحليق) على صدرها.

(١) أبو داود: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٢/٧٥٦.

-٣ - قراءة دعاء الثناء أو الاستفتاح، لما روي عن عائشة ﵂ قالت: (كان النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدّك، ولا إله غيرك) (١)، ولا يقول "وجلّ ثناؤك" إلا في صلاة الجنازة. أما دعاء التوجه فهو غير وارد عندنا، ولا مانع من الجمع بين الثناء والتوجّه في النافلة. ولا يقرأ دعاء المقتدي دعاء الثناء إذا بدأ الإمام بالفاتحة في الصلاة الجهرية، لأن إنصاته واستماعه للفاتحة واجب وقراءة الدعاء سنة. أما في الصلاة السرية فيقرأه.

(١) الترمذي: ج ٢ / كتاب الصلاة باب ١٧٩/٢٤٣.

-٤ - التعوذ قبل التلاوة: وهو سنة للمصلي سواء كان إمامًا أو منفردًا، لقوله تعالى: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ (١)، ولحديث أبي سعيد ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة بالليل كبَّر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جَدّك ولا إله غيرك. ثم يقول: الله أكبر كبيرًا. ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونَفْثه) (٢) . أما المقتدي فلا يتعوذ عند الإمام أبي حنيفة ومحمد، لأنه للقراءة والمقتدي لا يقرأ خلف الإمام، وعند أبي يوسف يتعوذ لدفع وساوس الشيطان؛ والتعوذ عنده تبعًا للصلاة فلا يسن للمصلي إلا عند الركعة الأولى.

(١) النحل: ٩٨. (٢) الترمذي: ج ٢ / كتاب الصلاة باب ١٧٩/٢٤٢.

-٥ - البسملة سرًا سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية: وهي سنة في الصلاة أول الفاتحة وأول كل سورة في القرآن. والبسملة آية من القرآن وليست جزءًا من الفاتحة بل نزلت للفصل بين السور، فعن أنس ﵁ قال: (صليت خلف رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ فلم أسمع أحدًا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) (١) .

(١) النسائي: ج ١ / ص ١٣٥.

-٦ - التأمين: وهو قول: آمين بعد قراءة الفاتحة، ومعناه: اللهم استجب. وهو سنة للإمام والمقتدي والمنفرد، فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه) (١) . ويكون التأمين سرًا مطلقًا سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، لقول ابن مسعود ﵁: "أربع يخفيهن الإمام: التعوذ والتسمية والتأمين والتحميد". ويُسن للإمام الجهر بالتكبير والتسميع والسلام.

(١) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٨/٧٢.

-٧ - التحميد والتسميع: وهو سنة للمنفرد والمقتدي والإمام عند أبي يوسف ومحمد، لحديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (إذا قال الإمام سمع الله لمن حمد. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) (١) . ويجهر الإمام بالتكبير والتسميع ويُسِرّ بالتحميد، أما المنفرد فيسرّ بهما، ويأتي المقتدي بالتحميد فقط. أما المبلّغ فإن لم يكن له ضرورة فبدعة منكرة، وإن كان له ضرورة لكبر المسجد أو ضعف صوت الإمام فمستحب ليعلم المصلّين بانتقالات الإمام. ويجب أن يجمع الإمام والمبلغ في تكبيرة الإحرام نية افتتاح الصلاة مع نية الإعلام ولا يقتصرا على نية الإعلام، وإلا فلا صلاة لهما - إذا قصدا الإعلام فقط - ولا لمن يتبعهما من القوم لأنه اقتداء بمن لم يدخل في الصلاة.

(١) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٨/٧١.

-٨ - تفريج القدمين في القيام قدر أربع أصابع لأنه أقرب إلى الخشوع، والتراوح أفضل من نصب القدمين، وهو أن يعتمد على قدم مرة وعلى الأخرى مرة أخرى لأنه أيسر لطول القيام. -٩ - أن تكون السورة المضمومة إلى الفاتحة من طوال المفصَّل (١) في الفجر والظهر، ومن أوساطه (٢) في العصر والعشاء، ومن قصاره (٣) في المغرب. بدليل ما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: (ما رأيت أحدًا أشبه صلاة بصلاة رسول الله ﷺ من فلان لرجل كان أميرًا على المدينة قال سليمان وصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر، ويقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في الركعتين الأوليين من العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل) (٤) . وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ (كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان) (٥) . ومن هنا تُقدر القراءة بالفجر ما بين أربعين إلى مائة آية، ونحو (١٥ - ٢٠) آية في العصر والعشاء، وخمس آيات في كل ركعة من ركعات المغرب. ويلاحظ ما يلي: أ - مراعاة التوفيق بين هذه السنة وحال المصلين ما أمكن كي لا يشق عليهم. ب - عدم التزام سور بعينها خشية اعتقاد الجَهلة فرضيتها. جـ - مراعاة التخفيف في حالات السفر والضرورات. ودليل ذلك ما روي عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان. مما يطيل بنا. فما رأيت النبي ﷺ غضب في موعظة قط أشدّ مما غضب يومئذ. فقال: (يا أيها الناس إن منكم مُنَفِّرين. فأيكم أمَّ الناس فليوجز. فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة) (٦) . د - يجوز تكرار السورة في الركعتين من الصلاة، لما روي عن معاذ بن عبد الله الجهني أن رجلًا من جهينة أخبره أنه سمع النبي ﷺ (يقرأ في الصبح إذا زلزلت الأرض. في الركعتين كلتيهما) (٧) . ولكن يكره تكرار السورة إن حفظ غيرها والكراهة تنزيهية.

(١) من سورة الحجرات إلى البروج. (٢) أواسط المفصل: من البروج إلى البينة. (٣) قصار المفصل: من البينة إلى آخر القرآن. (٤) البيهقي: ج ٢ / ص ٣٨٨. (٥) ابن ماجة: ج ١ / كتاب إقامة الصلاة باب ٦/٨٢٣. (٦) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٣٧/١٨٢. (٧) أبو داود: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٣٤/٨١٦.

-١٠ - تطويل الركعة الأولى عن الثانية وخاصة في صلاة الفجر، وذلك لما روي عن أبي قتادة ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ يصلي بنا فيطيل في الركعة الأولى من الظهر ويقصر في الثانية. وكذلك في الصبح) (١) . ويقدر بالثلثين في الأولى والثلث في الثانية، وإن كثر التفاوت فلا بأس. ويكره تطويل الثانية على الأولى، ولا عبرة للزيادة والنقصان دون ثلاث آيات لعدم إمكان الاحتراز عنه.

(١) ابن ماجة: ج ١ / كتاب إقامة الصلاة باب ٥/٨١٩.

-١١ - التكبير عند الركوع وعند كل رفع وخفض، إلا الرفع من الركوع فإنه يسّمع ولا يكبر، وذلك لما روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ يكبّر في كلّ خفضٍ ورفع وقيام وقعود وأبو بكر وعمر) (١) .

(١) الترمذي: ج ٢ / كتاب الصلاة باب ١٨٨/٢٥٣.

-١٢ - سنن الركوع: يسن في الركوع الأمور التالية: أ - أخذ الركبتين باليدين والتفريج بين الأصابع ورفع اليدين عن الجنبين، أما المرأة فلا تفرج لأن حالها مبني على الستر، ثبت هذا في حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: (يا أنس إذا ركعت فأمكن كفيك من ركبتيك، وفرّج بين أصابعك، وارفع مرفقيك عن جنبيك) (١) . ب - بسط الظهر، لما روي عن البراء ﵁ قال: (كان النبي ﷺ إذا ركع بسط ظهره، وإذا سجد وجَّه أصابعه قِبَل القبلة) (٢)، وعن ابن عباس ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا ركع استوى فلو صُبَّ على ظهره الماء لاستقر) (٣) . جـ - تسوية الرأس بالعجز أثناء الركوع، لحديث عائشة ﵂ قالت: (كان رسول الله ﷺ إذا ركع لم يُشْخِصْ رأسه ولم يُصَوِّبه (٤) ولكن بين ذلك) (٥) . د - نصب الساقين لأنه متوارث. وإحناؤهما شبه القوس مكروه. هـ - التسبيح في الركوع، بأن يقول: سبحان ربي العظيم، لما روي عن عقبة بن عامر الجهني ﵁ قال: لما نزلت: ﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾ قال لنا رسول الله ﷺ: (اجعلوها في ركوعكم) . فلما نزلت: ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ قال لنا رسول الله ﷺ: (اجعلوها في سجودكم) (٦) . وأدنى التسبيح ثلاث مرات، والأفضل أن يزيد موترًا، لحديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك أدناه، وإذا سجد فليقل سبحان ربي الأعلى ثلاثًا وذلك أدناه) (٧) . ولا يأتي في الركوع والسجود بغير التسبيح، أما الدعاء في التهجد. والقيام من الركوع مطمئنًا، لما روي عن ثابت قال: "كان أنس ينعت لنا صلاة النبي ﷺ فكان يصلي وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي" (٨) . ز - التسميع والتحميد بعد الركوع.

(١) مجمع الزوائد: ج ١ / ص ٢٧١. (٢) البيهقي: ج ٢ / ص ١١٣. (٣) مجمع الزوائد: ج ٢ / ص ١٢٣. (٤) لم يشخص رأسه ولم يصوبه: الإشخاص هو الرفع. ولم يصوّبه: أي يخفضه خفضًا بليغًا، بل يعدل فيه بين الإشخاص والتصويب. (٥) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٤٦/٢٤٠. (٦) ابن ماجة: ج ١ / كتاب إقامة الصلاة باب ٢٠/٨٨٧. (٧) أبو داود: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٥٤/٨٨٦. (٨) البخاري: ج ١ / كتاب صفة الصلاة باب ٤٣/٧٦٧.

-١٣ - وضع الركبتين ابتداء على الأرض ثم اليدين ثم الوجه عند النزول للسجود، ويسن عكسه عند القيام من السجود، أي يرفع وجهه أولًا ثم يديه ثم ركبتيه، إذا لم يكن به عذر. بدليل ما روي عن وائل بن حجر ﵁ قال: (رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه) (١) . ويسن في السجود الأمور التالية: أ - وضع الوجه بين الكفين، لما روي عن وائل بن حجر ﵁ في صفة صلاة النبي ﷺ أنه (لما سجد، سجد بين كفيه) (٢)، وعن أبي حميد ﵁ قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ فذكر الحديث وفيه قال: (ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه) (٣) . وبه قال الشافعي ﵁، وقال بعض محققي الأحناف بالجمع بين الوضعين مرة ومرة. ب - توجيه الأصابع نحو القبلة، وذلك بضمّ أصابع اليدين ونشرها وبسطها مستقبلًا بها القبلة، ونشر أصابع الرجلين مستقبلًا بأطرافها ورؤوسها القبلة. لما روي في حديث أبي حميد الساعدي ﵁: (إذا سجد وضع يديه غير مفترش (٤) ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة) (٥) . جـ - التخوية للرجال: والتخوية: هي التفريق بين الركبتين ومجافاة المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين، ودليل ذلك ما روي عن ميمونة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ (إذا سجد لو شاءت بَهْمة أن تمر بين يديه لمرّت) (٦)، وعن عمرو بن الحارث ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ (إذا سجد يُجَنِّحُ (٧) في سجوده حتى يُرى وضَح إبطيه) (٨) . وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (اعتدلوا في السجود ولا يبسِط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب) (٩) . د - التطامن للنساء، وهو الانضمام. ويتحقق بلصق البطن بالفخذين وضمّ الضَّبْعَيْن (١٠)، ذلك لأنه أستر لهن وأحوط، ولما روي عن يزيد بن أبي حسيب أن رسول الله ﷺ مرّ على امرأتين تصليان فقال: (إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض، فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل) (١١) . هـ - التسبيح في السجود، وقد ذُكرت أدلته في الركوع.

(١) الترمذي: ج ٢ / كتاب الصلاة باب ١٩٩/٢٦٨. (٢) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٥/٥٤. (٣) البيهقي: ج ٢ / ص ١٠٢. (٤) الافتراش: بَسْط الذراعين في السجود. (٥) البخاري: ج ١ / كتاب صفة الصلاة باب ٦١/٧٩٤. (٦) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٤٦/٢٣٧، والبهمة: ولد الضأن ذكرًا كان أو أنثى. (٧) التّجنح والاجتناح: أن يرفع المصلي ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما، ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد على كفّيه فيصيران له مثل جَناحي الطائر. (٨) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٤٦/٢٣٦. ووضح إبطيه إي بياضهما. (٩) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٤٦/٢٣٣. (١٠) الضَّبْع: بسكون الباء: ما بين الإبط إلى نصف العَضد من أعلاه. (١١) البيهقي: ج ٢ / ص ٢٢٣.

-١٤ - الرفع من السجود، والاعتدال فيه بالاطمئنان. والرفع بمعنى الانتقال فرض، والاطمئنان في القعود واجب، وإتمام الرفع إلى القعود هو السنة. -١٥ - افتراش الرجل رجله اليسرى ونصبه اليمنى وتوجيه أصابعها نحو القبلة، لما روي عن عمر ﵁ قال: "من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرى" (١) . أما المرأة فتتورَّك، وذلك بأن تجلس على إليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج رجلها اليسرى من تحت وركها الأيمن، لأنه أستر لها.

(١) النسائي: ج ٢ / ص ٢٣٦.

-١٦ - وضع اليدين على الفخذين فيما بين السجدتين وعند التشهد، بأن توضع اليدان مبسوطتين منشورتين والأصابع نحو القبلة. لما روي عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ: إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى) (١) .

(١) أبو داود: ج ١ / كتاب الصلاة باب ١٨٦/٩٨٧.

-١٧ - عقد أصابع اليد اليمنى عند الإشارة بالمسبحّة، للحديث المتقدم، بأن يرفع إصبعه السبابة ويحنيها قليلًا ليؤكد نفي الألوهية عن غير الله عند قوله: "لا إله إلا الله"، ويضعها عند الإثبات أي إثبات الألوهية له وحده. فعن عبد الله بن عمر ﵄ أنه رأى رجلًا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وأنت في الصلاة فإن ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله ﷺ يصنع قال وكيف كان يصنع قال: (فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأُصبْعه التي تلي الإبهام في القبلة ورمى ببصره إليها أو نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله ﷺ يصنع) (١) .

(١) النسائي: ج ٢ / ص ٢٣٧.

-١٨ - يسن الإسرار بقراءة التشهد. -١٩ - قراءة الفاتحة في الركعتين الأُخريين من الفريضة، لحديث أبي قتادة ﵁ أن النبي ﷺ (كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعنا الآية أحيانًا. ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب) (١) .

(١) مسلم: ج ١ / كتاب الصلاة باب ٣٤/١٥٥.

-٢٠ - الصلاة على النبي ﷺ في الجلوس الأخير، وصيغته كما وردت في حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال لمن سأله عن ذلك: (قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) (١) . والصلاة على النبي ﷺ فرض في العمر مرة، وهي واجب كلما ذكر اسمه لوجود سبب الوجوب.

(١) حاشية الإمام السندي بذيل سنن النسائي: ج ٣ / ص ٤٥.

-٢١ - الدعاء بالمأثور بعد الصلاة على النبي ﷺ، لما روي عن نضلة بن عبيد الله ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي ﷺ، ثم ليدع بعد بما شاء) (١)، وعن عبد الله ﵁ أن النبي ﷺ قال بعد أن ذكر صفة الصلاة على النبي ﷺ: (ثم ليتخير من الدعاء بعدُ أعجبه إليه يدعو به) (٢) . ويشترط أن يكون الدعاء بالمأثور أو من ألفاظ القرآن الكريم، لما روي عن معاوية بن حكم السُلَّمي قال: قال رسول الله ﷺ: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن) (٣) . ومن الأدعية الواردة في القرآن: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾ (٤)، ﴿ربنا لا تُزِغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾ (٥) . ومن المأثورات من السنة: ما روي عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يعلمهم هذا الدعاء. كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: (قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم. ونعوذ بك من عذاب القبر. ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات) (٦) . وعن شداد بن أوس أن رسول الله ﷺ كان يقول في صلاته: (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم) (٧) .

(١) الترمذي: ج ٥ / كتاب الدعوات باب ٦٥/٣٤٧٧. (٢) النسائي: ج ٣ / ص ٥٠. (٣) مسلم: ج ١ / كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ٧/٣٣. (٤) البقرة: ٢٠١. (٥) آل عمران: ٨. (٦) مسلم: ج ١ / كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ٢٥/١٣٤. (٧) النسائي: ج ٣ / ص ٥٤.

-٢٢ - الالتفات يمينًا ثم يسارًا بالتسليمتين، لحديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ (كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله متى يرى بياض خده الأيمن. وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر) (١)، ولا ينقص من صيغة السلام وإلا أساء لتركه السنة. ولا يقول: وبركاته لأنها بدعة.

(١) النسائي: ج ٣ / ص ٦٤.

-٢٣ - النية في السلام، بأن ينوي الإمام السلام على المقتدين به ممن هم عن يمينه ويساره والملائكة والإنس والجن والحَفَظة، أما المقتدي فينوي بالتسليمتين السلام على إمامه والقوم والحفظة وصالح الجن، لحديث سمرة بن جندب ﵁ قال: (أمرنا رسول الله ﷺ أن نسلم على أئمتنا وأن يسلّم بعضنا على بعض) (١) . وأما المنفرد فينوي السلام على الملائكة فقط. ومن سنن السلام: أ - خفض الصوت في التسليمة الثانية والجهر بالأولى. ب - مقارنة سلام المقتدي لسلام الإمام، وعند الصاحبين يسن أن يسلم المقتدي بعد انتهاء سلام الإمام. جـ - البداءة باليمين. د - انتظار المسبوق فراغ الإمام من التسليمتين حتى يعلم أنه لا سهو عليه ثم يقوم لقضاء ما فاته.

(١) ابن ماجه: ج ١ / كتاب إقامة الصلاة باب ٣٠/٩٢٢.

-٢٤ - يسن بعد الصلاة قراءة أذكار واردة عن رسول الله ﷺ، ومن هذه الأذكار: ما روى المغيرة بن شعبة ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (١) . وما روي عن أبي هريرة ﵁ قال: جاء الفقراء إلى النبي ﷺ فقالوا: ذهب أهل الدُّثور من الأموال بالدرجات العُلا والنعيم والمقيم: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال، يحجون بها ويعتمرون، ويجاهدون ويتصدقون. قال: (ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم به، أدركتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه، إلا من عمل مثله؟ تسبحون وتَحْمدون وتكبرون خلف كل صلاته ثلاثًا وثلاثين) (٢) . ولا ينافي أمره ﷺ المسلمين بالأذكار في دبر كل صلاة، الاشتغال بالسنة أولًا ثم بالأذكار، ولو سبح عِقب السنة لكان في دبر الصلاة. ويكره القعود عقب كل فريضة بعدها سنة مؤكدة حتى يؤدي السنة ثم يشتغل بالأذكار، إلا أنه يستحب الفصل بينهما بمقدار ما يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام"، ثم يقوم إلى السنة، وذلك لما روي عن عائشة ﵂ قالت: (كان النبي ﷺ إذا سلم، لم يقعد. إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والإكرام) (٣) . فلا ينبغي للمصلي أن يزيد عليه أو على قدره. ولم يثبت عنه ﷺ أنه فصل بين الفرض والسنة بالأذكار التي أمر المسلمين بها، إلا في المغرب؛ فكان لا يقوم بعد المغرب حتى يقول وهو ثانٍ رجلَه: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . وذلك لما روي عن عبد الرحمن بن غنم: أن النبي ﷺ قال: (من قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب له بكل واحدة عشر حسنات، ومحيت عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكانت حرزًا من كل مكروه، وحرزًا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب يدركه إلا الشرك، فكان أفضل الناس عملًا إلا رجلًا يفضله، يقول أفضل مما قال) (٤) .

(١) البخاري: ج ١ / كتاب صفة الصلاة باب ٧١/٨٠٨. (٢) البخاري: ج ١ / كتاب صفة الصلاة باب ٧١/٨٠٧. (٣) مسلم: ج ١ / كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ٢٦/١٣٦. (٤) مسند الإمام أحمد: ج ٤ / ص ٢٢٧.