قلت: ولكن هنا في فلاشا؟

قال السمسار: أسرة واحدة ، هي أسرة أبرهيت ولدو إسحاق.

قالت عزيزة: ولكن أبرهيت دا مسلم، قاعد يمشي صلاة الجمعة، كل الناس شافوه.

قال أحد السماسرة بثقة العالم العارف: اليهود ديل فيهم المسلم، وفيهم الكافر، زيهم زي الجن، فيهم المسلم، وفيهم الكافر، ثم أضاف: وفي مسلمين يهود عديل كدا، وديل الما بيصلوا، ولا بيصوموا، ويأكلوا الربا ومال اليتيم، ديل شنو، مش يهود؟ ثم أضاف فيما يعني أنه لو وجد أي إسرائيلي أو دولة تشتري منه الفلاشا، لباع لها أبرهيت وأسرته جميعا ليغنى للأبد، ديل بيعهم مش حلال؟ ربنا ذاته ما حرم بيع العبيد، سيبك من الفلاشا، مش كدا؟

أومأت برأسي أن نعم، وكنت أعني بيني وبين نفسي أني: أمتنع.

همس صاحبي في أذني، الذي كان يتتبع النقاش بانتباه كبير: لازم نزور أسرة أبرهيت دي، أنا أتمنى أشوف وأحاور يهودي، فلاشا، ولا أشكناز، ولا سفرديم، ولا أي يهودي تاني، حتى لو كانوا بني قريظة، أو بني النضير.

قلت له: أنا مش ح أمشي معاك، كفاية العملة العملتها في الكنيسة الأسبوع الماضي مع الأم مريم كودي راعية الكنيسة.

قال محتجا وقد علا صوته فجأة: عملتها أنا ولا عملتها هي، أنا كنت عايز أقيم معاها حوار موضوعي عن الأديان، وقصدي شريف جدا، ولكن الأم مريم ما فهمتني واعتبرتني مخرب، هي عايزة تتحاور معاي كمسلم عربي، وأنا عايز أتحاور معاها كإنسان يتبنى كل التراث الروحي للبشرية بما فيه الدين المسيحي نفسه، وكما تكلم زرادشت للفيلسوف نيتشه، وكتاب الطبقات لود ضيف الله، وغيرها من السرديات الكبرى والصغرى.

قلت له: إنت طريقتك في تناول المواضيع هي المشكلة وليست نواياك.

وخوفا من أن يقال إني تركته في محنة جديدة وحده ذهبت معه. الذهاب إلى بيت أبرهيت لم يكن صعبا، فالبيت كان متاخما للسوق، وأبرهيت نفسه معروف ومشهور، كما أن الذهاب إلى منزل فيه مناسبة عرس كان أسهل الأشياء هنا، ونحن نطرق الباب، طلبت منا الصبايا وبعض النساء أن ندخل مباشرة، وما في داعي لدق الباب، الشيء الذي أدهشهن، وأظهرنا ضيوفا مساكين لا يفهمون طبيعة أهل البلد، وما زلنا نرفض الدخول دون إعلان، فإذا بأبرهيت يأتي مبتسما، طويلا يلبس بنطلونا وقميصا أبيضين نظيفين وربما جديدين، وبلكنة أمهراوية سلم علينا وقدم لنا لوما خفيفا؛ لأننا لم ندخل مباشرة البيت، وطرقنا الباب مثل الأجانب، كان يتحدث في لطف وهو يسحبنا إلى داخل ديوانه، ونادى بصوت خفيض على ابنته جوديت

Bog aan la aqoon