وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة يقول في قوله: { شغفها حبا } قال: دخل حبه تحت الشغاف. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: { قد شغفها حبا } قال: دخل حبه في شغافها/ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: قد شغفها حبا قال: دخل حبه في شغافها. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { قد شغفها حبا } قال: كان حبه في شغافها. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثل حديث الحسن بن محمد، عن شبابة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثنا أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { قد شغفها حبا } يقول: علقها حبا. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { قد شغفها حبا } قال: غلبها. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبيه عن أيوب بن عائذ الطائي عن الشعبي: { قد شغفها حبا } قال: المشغوف: المحب، والمشعوف: المجنون. وبه قال: حدثنا أبي، عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء والحسن: { قد شغفها حبا } قال: أحدهما: قد بطنها حبا، وقال الآخر: قد صدقها حبا. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: { قد شغفها حبا } قال: قد بطنها حبا. قال يعقوب: قال أبو بشر: أهل المدينة يقولون: قد بطنها حبا.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، قال: سمعته يقول في قوله: { قد شغفها حبا } قال: بطنها حبا. وأهل المدينة يقولون ذلك. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن قرة، عن الحسن: { قد شغفها حبا } قال: قد بطن بها حبا. حدثنا الحسن، قال: ثنا أبو قطن، قال: ثنا أبو الأشهب، عن الحسن: قد شغفها حبا قال: بطنها حبه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة. عن الحسن: { قد شغفها حبا } قال: بطن بها. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { قد شغفها حبا } قال: استبطنا حبها إياه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { قد شغفها حبا } أي قد علقها. حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد: { قد شغفها حبا } قال: قد علقها حبا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، قال: هو الحب اللازق بالقلب. حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، في قوله: { قد شغفها حبا } يقول: هلكت عليه حبا، والشغاف: شغاف القلب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { قد شغفها حبا } قال: والشغاف: جلدة من على القلب يقال لها: لسان القلب، يقول: دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب. وقد اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار بالغين: { قد شغفها } على معنى ما وصفت من التأويل. وقرأ ذلك أبو رجاء: «قد شعفها» بالعين. حدثنا الحسين بن محمد، قال: ثنا أبو قطن، قال: ثنا أبو الأشهب، عن أبي رجاء: «قد شعفها». قال: ثنا خلف، قال: ثنا هشيم، عن أبي الأشهب، أو عوف عن أبي رجاء: «قد شعفها حبا» بالعين. قال: ثنا خلف، قال: ثنا محبوب، قال: قرأه عوف: «قد شعفها». قال: ثنا عبد الوهاب، عن هارون، عن أسيد، عن الأعرج: «قد شعفها حبا» وقال: شعفها إذا كان هو يحبها. ووجه هؤلاء معنى الكلام إلى أن الحب قد عمها. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: هو من قول القائل: قد شعف بها، كأنه ذهب بها كل مذهب من شغف الجبال، وهي رؤوسها. وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الشغف: شغف الحب. { والشعف }: شعف الدابة حين تذعر. حدثني بذلك الحارث، عن القاسم، أنه قال: يروى ذلك عن أبي عوانة، عن مغيرة عنه. قال الحارث: قال القاسم، يذهب إبراهيم إلى أن أصل الشغف: هو الذعر. قال: وكذلك هو كما قال إبراهيم في الأصل، إلا أن العرب ربما استعارت الكلمة فوضعتها في غير موضعها قال امرؤ القيس:

أتقتلني وقد شعفت فؤادها

كما شعف المهنوءة الرجل

الطالي

قال: وشعف المرأة. من الحب، وشعف المهنوءة من الذعر، فشبه لوعة الحب وجواه بذلك. وقال ابن زيد في ذلك ما: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: ابن زيد، في قوله: { قد شغفها حبا } قال: أن الشغف والشعف مختلفان، والشعف في البغض، والشغف في الحب. وهذا الذي قاله ابن زيد لا معنى له، لأن الشعف في كلام العرب بمعنى عموم الحب أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم. والصواب في ذلك عندنا من القراءة: { قد شغفها } بالغين لإجماع الحجة من القراء عليه. وقوله: { إنا لنراها في ضلال مبين } قلن: إنا لنرى امرأة العزيز في مراودتها فتاها عن نفسه وغلبة حبه عليها لفي خطأ من الفعل وجور عن قصد السبيل مبين لمن تأمله وعلمه أنه ضلال وخطأ غير صواب ولا سداد. وإنما كان قيلهن ما قلن من ذلك وتحدثهن بما تحدثن به من شأنها وشأن يوسف مكرا منهن فيما ذكر لتريهن يوسف.

[12.31]

يقول تعالى ذكره: فلما سمعت امرأة العزيز بمكر النسوة اللاتي قلن في المدينة ما ذكره الله عز وجل عنهن. وكان مكرهن ما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { فلما سمعت بمكرهن } يقول: بقولهن. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما أظهر النساء ذلك من قولهن: تراود عبدها مكرا بها لتريهن يوسف، وكان يوصف لهن بحسنه وجماله { فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { فلما سمعت بمكرهن }: أي بحديثهن، { أرسلت إليهن } يقول: أرسلت إلى النسوة اللاتي تحدثن بشأنها وشأن يوسف. { وأعتدت } أفعلت من العتاد، وهو العدة، ومعناه: أعدت لهن متكئا يعني مجلسا للطعام، وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد، وهو مفتعل من قول القائل: اتكأت، يقال: ألق له متكئا، يعني: ما يتكىء عليه. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سيعد: { وأعتدت لهن متكئا } قال: طعاما وشرابا ومتكئا . قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: { وأعتدت لهن متكأ } قال: يتكئن عليه. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية. عن علي، عن ابن عباس: { وأعتدت لهن متكأ } قال: مجلسا. قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن أبي الأشهب، عن الحسن أنه كان يقرأ: { متكأ } ويقول: هو المجلس والطعام. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن يزيد: من قرأ: «متكأ» خفيفة، يعني طعاما، ومن قرأ { متكأ } يعني المتكأ. فهذا الذي ذكرنا عمن ذكرنا عنه من تأويل هذه الكلمة، هو معنى الكلمة وتأويل المتكأ، وأنها أعدت للنسوة مجلسا فيه متكأ وطعام وشراب وأترج. ثم فسر بعضهم المتكأ بأنه الطعام على وجه الخبر عن الذين أعد من أجله المتكأ، وبعضهم عن الخبر عن الأترج، إذ كان في الكلام: وآتت كل واحدة منهن سكينا، لأن السكين إنما تعد للأترج وما أشبهه مما يقطع به. وبعضهم على البزماورد: حدثني هارون بن حاتم المقرىء، قال: ثنا هشيم بن الزبرقان، عن أبي روق عن الضحاك، في قوله: { وأعتدت لهن متكئا } قال: البزماورد. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: المتكأ: هو النمرق يتكأ عليه. وقال: زعم قوم أنه الأترج، قال: وهذا أبطل باطل في الأرض، لكن عسى أن يكون مع المتكإ أترج يأكلونه. وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام قول أبي عبيدة، ثم قال: والفقهاء أعلم بالتأويل منه. ثم قال: ولعله بعض ما ذهب من كلام العرب، فإن الكسائي كان يقول: قد ذهب من كلام العرب شيء كثير انقرض أهله.

والقول في أن الفقهاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة كما قال أبو عبيدة لا شك فيه، غير أن أبا عبيدة لم يبعد من الصواب في هذا القول، بل القول كما قال من أن من قال للمتكإ هو الأترج إنما بين المعد في المجلس الذي فيه المتكأ والذي من أجله أعطين السكاكين، لأن السكاكين معلوم أنها لا تعد للمتكإ إلا لتخريقه، ولم يعطين السكاكين لذلك. ومما يبين صحة ذلك القول الذي ذكرناه عن ابن عباس، من أن المتكإ هو المجلس. ثم روى عن مجاهد عنه، ما: حدثني به سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس: { وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا } قال: أعطتهن أترجا، وأعطت كل واحدة منهن سكينا. فبين ابن عباس في رواية مجاهد هذه ما أعطت النسوة، وأعرض عن ذكر بيان معنى المتكإ، إذا كان معلوما معناه. ذكر من قال في تأويل المتكإ ما ذكرنا: حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس: { وأعتدت لهن متكئا } قال: الترنج. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن عوف، قال: حدثت عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: «متكا» مخففة، ويقول: هو الأترج. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن عطية: «وأعتدت لهن متكأ» قال الطعام. حدثني يعقوب والحسن بن محمد، قالا: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: { وأعتدت لهن متكأ } قال: طعاما. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. حدثنا ابن بشار وابن وكيع، قالا: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله: { وأعتدت لهن متكأ } قال: طعاما. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرة نحوه. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: من قرأ { متكأ } فهو الطعام، ومن قرأها «متكا» فخففها، فهو الأترج. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { متكأ } قال: طعاما. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أبو خالد القرشي، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: من قرأ: «متكأ» خفيفة، فهو الأترج. حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، بنحوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، قال سمعت بعضهم يقول: الأترج. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وأعتدت لهن متكأ }: أي طعاما. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. قال: ثنا يزيد، عن أبي رجاء، عن عكرمة، في قوله: { متكأ } قال: طعاما. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { وأعتدت لهن متكأ } يعني الأترج. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { وأعتدت لهن متكأ } والمتكأ: الطعام. قال: ثنا جرير عن ليث، عن مجاهد: { وأعتدت لهن متكأ } قال: الطعام. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وأعتدت لهن متكأ } قال: طعاما. حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { متكأ } فهو كل شيء يجز بالسكين. قال الله تعالى ذكره مخبرا عن امرأة العزيز والنسوة اللاتي تحدثن بشأنها في المدينة: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } يعني بذلك جل ثناؤه: وأعطت كل واحدة من النسوة اللاتي حضرنها سكينا لتقطع به من الطعام ما تقطع به، وذلك ما ذكرت أنها آتتهن إما من الأترج، وإما من البزماورد، أو غير ذلك مما يقطع بالسكين. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: { وآتت كل واحدة منهن سكينا وأترجا يأكلنه }. حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } قال: أعطتهن أترجا، وأعطت كل واحدة منهن سكينا. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } ليحتززن به من طعامهن. حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } وأعطتهن ترنجا وعسلا، فكن يحززن الترنج بالسكين، ويأكلن بالعسل. وفي هذه الكلمة بيان صحة ما قلنا واخترنا في قوله: { وأعتدت لهن متكأ } وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن إيتاء امرأة العزيز النسوة السكاكين، وترك ماله آتتهن السكاكين، إذا كان معلوما أن السكاكين لاتدفع إلى من دعى إلى مجلس إلا لقطع ما يؤكل إذا قطع بها، فاستغني بفهم السامع بذكر إيتائها صواحباتها السكاكين عن ذكر ماله آتتهن ذلك، فكذلك استغني بذكر اعتدادها لهن المتكأ عن ذكر ما يعتد له المتكأ مما يحضر المجالس من الأطعمة والأشربة والفواكه وصنوف الالتهاء لفهم السامعين بالمراد من ذلك، ودلالة قوله: { وأعتدت لهن متكأ } عليه.

Bog aan la aqoon