( والذي يعقل دونها ) ، فأما أن يوجب لذاته المساواة والتفاوت | والتجزؤ ( لوحة 277 ) . أو لا يوجب . فالذي يوجب ذلك لذاته ، هو | الكم ، والذي لا يوجبه هو الكيف ، والذي ( لا ) يعقل دون النسبة إلى | غيره هو الإضافة ، والذي لا يتصور ثباته لذاته هو الحركة . واحترز | بلفظة لذاته في الحركة ، عن الزمان ، فإنه لا يتصور ثباته ، بسبب أنه | مقدار الحركة ، كما ستعلم .

واحترز بها في الكم ، عن الذي يكون كما بالعرض ، كالذي هو موجود | في الكم ، كالزوجية ، والإستقامة ، والأطولية ، أو الكم موجود فيه ، | كالمعدودات ، أو حال في محل الكم ، كالبياض ، أو متعلق بما يعرض له | الكم ، كما يقال للقوة : إنها متناهية ، وغير متناهية ، بسبب كون المقوي | ( علته ) كذلك في المدة ، أو في العدة . وقد يكون شيء واحد ، كما في | الذات وبالعرض معا ، كالزمان .

أما كونه بالذات فظاهر ، وأما كونه كما بالعرض ، فلتعلقه بالحركة | المتعلقة بالمسافة .

وعلى اصطلاح الجمهور ، في معنى الجوهر ( والعرض ) ، يتغير هذا | التقسيم ، لأن الجواب الوجود ، ليس بجوهر ، على تفسيرهم ، كما | سبق .

والصورة المقومة لما تحل فيه ، وكذا المادة التي هي محلها ، هما | جوهران على ذلك التفسير . |

Bogga 260