فعله، ويعتبر كل عمل أخلاقي عملًا شرًا، والإنسان في حد ذاته لا يريد الشر ولكن إذا أدى عمله إلى الشر بسبب اعتسافه أو بسبب جهله ما ينبغي أن يفعله الإنسان العاقل يعد من هذه الجهة قد أراد الشر١.

ومن أنصار هذا الاتجاه المعتزلة الذين قالوا بحرية الإنسان في الإرادة والتصرف، وفرقوا بين إرادة الله وإرادة العبد، فالعبد قد يريد خلاف ما يريده الله، وإذا كان علم الله شاملًا لإرادة العبد إلا أن علمه لا يؤثر فيها، ومن هنا قالوا إن سبب الشر في حياة الإنسان هو الإنسان نفسه٢ ويقولون: "إن الله يخلق في العبد قدرة وإرادة ثم العبد يخلق فعله بقدرته التابعة لمشيئته"٣. ومن أنصار هذا الاتجاه "بارتلمي" الذي يرى أن علم الأخلاق هو ميدان الحرية٤.

ومن أنصار هذا الاتجاه أيضًا الفيلسوف الألماني "كانط" فهو يرى أن الإنسان حر في إرادته ولا تخضع هذه الإرادة إلا للقانون الذي تضعه لنفسها بنفسها ولا تخرج عنه؛ لأن شعورها بأنها هي التي وضعته لنفسها هو أساس الإحساس الداخلي بالواجب الذي يدفع الإرادة الإنسانية إلى السلوك الأخلاقي لا لهدف نفعي؛ بل لأنه مطابق للقانون العقلي؛ ولهذا فهو يعتبر مبدأ حرية الإرادة أو الاستقلال الذاتي المبدأ الأوحد في الأخلاق، فالحرية عنده هي الخاصة الجوهرية التي تتميز بها الإرادة الإنسانية في حين أن الضرورات هي التي تملي على الكائنات غير العاقلة سلوكها، فالحرية هي علة الأفعال الأخلاقية.

١ أرسطو، علم الأخلاق جـ ١ ص ٢٦٩ وما بعدها.

٢ شيخ الإسلام مصطفى صبري: موقف البشر تحت سلطان القدر ص ٥٥.

٣ اللمعة ص ٥٢ للشيخ إبراهيم بن مصطفى الحلبي المذاري، تحقيق. محمد زاهد الكوثري.

٤ مقدمة بارنملي لكتاب السياسة لأرسطو ص ٦.