كلمة لا بد منها‏

عمرة كاتب‏

العلم الإسلامي والعلم الغربي في العلم الإسلامي ظهر العباقرة

لماذا أسلم جارودي؟‏

إسلام بلا ضفاف‏

جارودي و«وعود الإسلام»‏

إسلام نعم ... ولكن!‏

هل الإسلام ضد القومية؟‏

أوجه الصدام بين الإسلام والقومية العربية‏

لا تلطموا الخدود!‏

Bog aan la aqoon

البحث عن التراب الخماسيني‏

موتونا وريحونا‏

على هامش الحرائق النفطية‏

تيبس المفاصل الفكرية والإرادية‏

خريف البطريرك وصيفنا‏

جولة في عقول القراء‏

الجائزة رقم 40 مليون‏

التلوث الذممي‏

باب الخلق وباب العدالة‏

في صالون العقاد‏

Bog aan la aqoon

القطاع الخاص الجديد‏ «النديم» الكتاب‏

عمان - دمشق - القاهرة‏

خطاب من كاتب نجدي‏

ذلك الرجل المحير للبرية‏

لماذا يخسرنا؟ ولماذا نخسره؟‏

العرب على شفا هاوية‏

الهزيمة الثالثة‏

لماذا لم يفعلوا هذا؟‏

أسرع يا بني وصور‏

الموهبة‏

Bog aan la aqoon

حتما سأكتب قصتها‏

الرأس والحل والنظام‏

كلمة لا بد منها‏

عمرة كاتب‏

العلم الإسلامي والعلم الغربي في العلم الإسلامي ظهر العباقرة

لماذا أسلم جارودي؟‏

إسلام بلا ضفاف‏

جارودي و«وعود الإسلام»‏

إسلام نعم ... ولكن!‏

هل الإسلام ضد القومية؟‏

Bog aan la aqoon

أوجه الصدام بين الإسلام والقومية العربية‏

لا تلطموا الخدود!‏

البحث عن التراب الخماسيني‏

موتونا وريحونا‏

على هامش الحرائق النفطية‏

تيبس المفاصل الفكرية والإرادية‏

خريف البطريرك وصيفنا‏

جولة في عقول القراء‏

الجائزة رقم 40 مليون‏

التلوث الذممي‏

Bog aan la aqoon

باب الخلق وباب العدالة‏

في صالون العقاد‏

القطاع الخاص الجديد‏ «النديم» الكتاب‏

عمان - دمشق - القاهرة‏

خطاب من كاتب نجدي‏

ذلك الرجل المحير للبرية‏

لماذا يخسرنا؟ ولماذا نخسره؟‏

العرب على شفا هاوية‏

الهزيمة الثالثة‏

لماذا لم يفعلوا هذا؟‏

Bog aan la aqoon

أسرع يا بني وصور‏

الموهبة‏

حتما سأكتب قصتها‏

الرأس والحل والنظام‏

إسلام بلا ضفاف

إسلام بلا ضفاف

تأليف

يوسف إدريس

كلمة لا بد منها

لا بد منها لأني أخشى أن يتصور من يقتني هذا الكتاب - دون اطلاع على محتويته - أن

Bog aan la aqoon

ولكن الأمر ليس كذلك، فحقيقة هناك مواد كثيرة من أبواب هذا الكتاب تتحدث عن الإسلام،

•••

ولكني لا أبادر بنشر هذه المجموعة المتجانسة من المقالات لهذا السبب وحده، ففي العام

وكان من الطبيعي لكتاب يتعرض لفقرنا الفكري والثقافي أن يتحدث أيضا عن فقرنا في مجال

وفي هذا الاتجاه استعرضت مناقشا آراء كثيرة يدعو لها عالمنا الإسلامي الكبير وداعيتنا

ولكن، لأن هناك دائما من يهوون الصيد، حتى في الماء الرائق، أو بالأصح يهوون تعكير أي

فأنا لست مجنونا حتى - بدون مناسبة هكذا - أتعرض لشخصية تحتل مقاما رفيعا ساميا في

وأنا في حياتي لم أتراجع عن كلمة قلتها أو كتبتها، ولو كنت قد قلت أنا شيئا كهذا لما

•••

الجانب المضحك في المأساة أنني ومنذ أن جرى هذا الصيد السخيف في الماء الرائق وأنا لا عمل

Bog aan la aqoon

وكدت أجن.

فنحن في بيت الله، نطوف حول الكعبة في لحظات من أقدس الأوقات في حياة المسلم، في أقدس

وقد تحملت قطع طواف العمرة مرة ومرتين وعشرا، وبطول بال مضيت أجاوب إلى أن بلغ بي الملل،

•••

من أجل هذا، من أجل ألا نعود بعد أربعة عشر قرنا من ظهور الإسلام وتحطيم أوثان الكفرة،

صلى الله عليه وسلم ، وما محمد إلا بشر يوحى إليه، إنما إلهكم إله واحد.

أما ما صنعتموه بفضيلة الشيخ الشعراوي ورفعه من مرتبة البشر إلى مراتب القديسين، فهو

•••

أحببت أن أجمع آرائي هنا، وآراء غيري؛ ليتضح لنا كم ضيقنا بفقرنا الفكري إسلاما

وليبارك المولى خطواتنا ويعاملنا - جل شأنه - بنوايانا، إنه سميع مجيب.

Bog aan la aqoon

يوسف إدريس

عمرة كاتب

بدأت الكتابة كتفرغ منذ خمسة وثلاثين عاما، وقبلها كنت ضائعا في الحركة الوطنية

ومنذ النصف الثاني من السبعينيات والهم يتثاقل حتى يبلغ الحلقوم، ومع هذا فنحن أحياء ما

كانت هذه الأفكار تدور في رأسي وأنا أرتدي ملابس الإحرام في طريقي للصلاة في الحرم وزيارة

صلى الله عليه وسلم

وصاحبيه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فأرضاهما. وقفت أمام مقام الرسول الكريم

صلى الله عليه وسلم

وجموع المسلمين تتدافع لتلقي على بابه وعلى مقامه

صلى الله عليه وسلم

Bog aan la aqoon

بمكنون قلبه وبدعاء له

وأنا مستغرق في دعائي لنفسي ولأسرتي وحتى لأصدقائي، هبط علي خاطر كأنما هو منزل من

ودنوت إلى قبر الرسول

صلى الله عليه وسلم ، ورأيته في ضوء آخر تماما، هذا إنسان من بني البشر اصطفاه

وأنا أطوف بالكعبة وأرى الناس سودا وبيضا، صينيين وأوروبيين، مشارقة ومغاربة، من

كان منظرهم يخلع القلب فرحا، ويجعلك تنتقل من انتماءاتك المحدودة في عائلتك أو في بلدك إلى

صليت ركعتين في الروضة الشريفة، وارتكنت إلى عمود من أعمدة الحرم النبوي الشريف، أرقب

وجاءتني مصر وأنا مرتكن أمارس متعة الابتهال بلا صوت، والتأمل بلا انقطاع. جاءتني مصر

ما فائدة أن يرزقك الله بالملايين في شعب يعيش على حافة الفاقة؟ إن المسلم الحقيقي لا

وظللت أدعو وأدعو حتى وجدتني أبكي بكاء لم يحدث لي من قبل، فهو ليس بكاء حزن، وليس بكاء

Bog aan la aqoon

صلى الله عليه وسلم ، بكاء المتأمل في الآيات البينات التي أوحى الله بها وغمرت الدنيا من

يا رب لا تمنحني الصحة وشعبي مريض.

ولا تمنحني الرزق الوافر وشعبي يشكو الفاقة.

ولا تمنحني سلامة النفس وشعبي يطحنه القلق.

وأنزل اللهم السكينة على قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، يا لها من آية

هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين

، أنزل اللهم السكينة على

العلم الإسلامي والعلم الغربي في العلم الإسلامي ظهر العباقرة

التصور الغربي للعلوم والتكنولوجيا تصور قاصر، ما في ذلك شك، ذلك أنه يرتكز على التسليم

وهذا التعريف الكمي الصرف يعود إلى الإيمان بأن الهدف الأسمى «للتقدم» و«النمو» هو

Bog aan la aqoon

ولا يكتفي الغرب بهذا، بل إنه ينصب من نفسه قاضيا على جميع الحضارات الأخرى، معتبرا

والفكرة تبدو شاذة حقا وشديدة التعصب، خاصة إذا سأل هؤلاء، الساعون إلى السيطرة وإرادة

وأبدا ليس لتأمين تفتح وازدهار الإنسان، كل الإنسان، وكل إنسان.

هكذا يبدأ جارودي مدخله إلى دراسة الثورة العلمية والتكنولوجية التي قامت بها الحضارة

وفي هذا الصدد يقول، وهو يعني الحضارة الشاملة، حضارة الإسلام: تفتح كل إنسان، وأعني

إن تفتح كل إنسان هو الشيء الذي ينقص فلسفة النمو الغربية وديانة التقدم التي يعتنقها

لقد احتاج تيمور لنك أياما وأياما لذبح 70000 شخص من البشر عند استيلائه على أصفهان

إن الثورة الخضراء وبذورها العجيبة زادت محاصيل الأرز زيادة هائلة في جنوب شرق آسيا، في

إن العلم يكون سفها وظلما إذا لم يكن له هدف آخر إلا العلم نفسه، العلم للعلم، فهذا

إن مبدأ التوحيد قد سد الفاصل بين العلم والإيمان، فما دام كل شيء في الطبيعة هو «أمارة»

Bog aan la aqoon

وفي الحديث النبوي الشريف: «من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقه إلى

لقد جمع الإسلام، وترجم إلى اللغة العربية، كل ما ازدهر قبله من علوم وثقافات من حضارة

ولقد حدثت حركة ترجمة عظمى منذ القرن الثامن الميلادي، فقد اجتذب هارون الرشيد إلى بلاطه

وفي القرن العاشر كانت مدينة صغيرة كالنجف في العراق تملك 40000 مجلد. وفي الطرف الآخر

إن سبب الركود العلمي الرئيسي في أوروبا المسيحية كان الارتياب في الطبيعة الذي لا يمكن

وعلى هذا قام كثير من البطاركة بحرق المكتبات باعتبار أنها تساعد على «الوثنية

وعكس هذا تماما ما يعبر عنه النظام التربوي الخاص بالإسلام الذي يشكل تعليم القرآن في

•••

وهكذا جاءت صفت الكتاب والعلماء المسلمين، فمن جهة ليس ثمة انفصال بين علوم الدين

فبينما في الغرب لا يوجد عباقرة شموليون اللهم إلا ليوناردو دافنشي، في حين أنهم في

Bog aan la aqoon

وهذه الرؤية التوحيدية تفسر كذلك الأهمية التي تختص بها الحضارة الإسلامية في تصنيف

إن الرياضيات مثلا في المنظور الإسلامي هي عبور من «المحسوس» المدرك إلى المعقول، من

وبما أن الرمز واحد (1) هو الدلالة الأكثر مباشرة للمبدأ الإلهي فإن سلسلة الأعداد

كان الخوارزمي رائد علم الجبر (وكلمة الجبر نفسها هي عنوان كتابه الأشهر)، وفي القرن

في حين أكب علماء آخرون (مثل الطوسي والبيروني) على البحث في «الجيوب» «جا»، وابتكروا

وفي الفلك أكمل علماء الإسلام مسيرة اليونانيين من أمثال بطليموس وتجاوزوه كثيرا، فوضع

وكانت تلك البحوث الفلكية مفيدة تماما للعرب في سفرهم في البادية وفي البحار والمحيطات على

وفي الجغرافيا كانوا هم أول من رسم الخرائط . واستلهاما للعقيدة الإسلامية، فإن أرض

في بلاط روجيه الثاني ملك صقلية «حتى بعد استرداد صقلية من العرب» قام الجغرافي العربي

لقد درس المسلمون العالم جغرافيا باعتبار استمرارية الطبيعة، وباعتبار أن ليس ثمة فاصل

Bog aan la aqoon

لقد كانت ابتكارات العرب هي أساس اكتشافات «تورشيللي» في إيطاليا لاختراع مقياس الضغط

ولا بد أن نقف عند أحد أعظم الشخصيات البارزة في العالم العربي الإسلامي، ذلك هو

ففي نفس العمر الذي لم يكن الغرب فيه يعرف عن التاريخ سوى كتاب «الحوليات»، كتب ابن

وإذ يربط الملاحظة الشخصية بالتفكير النظري، فإنه يدون أثر المناخ والجغرافيا والظواهر

ولكن ما يميز ابن خلدون على ميكيافيللي أو مونتيسكي (وأيضا عن التصور الوضعي للتاريخ) هو

إنه هنا لا يسرد وقائع، ولكنه يحللها ويفسرها، وهذا أثر آخر. وليس في ابن خلدون أي أثر

وفوق كل ذي علم عليم

إلا أنه يقيم صلة أخرى بين

فالتاريخ في المنظور الإسلامي عند ابن خلدون يصنع من أوضاع وأحوال وأسباب، ومن اندفاعات

أما الطب الإسلامي، وهو أحد أجمل أزهار الحديقة الإسلامية، فإنه قائم هو الآخر على أساس

Bog aan la aqoon

ولنعرف مدى الأثر العربي العظيم في الطب، فيكفي أن نعرف أن كلية الطب في باريس لم تكن

ولقد طبع بحث الرازي عن الجدري والحصبة، والذي كتب في القرن العاشر، أكثر من أربعين

ورغم عظمة الرازي إلا أن تأثير ابن سينا، وبالذات في كتابه «قانون الطب» الذي ترجم إلى

أما تأثير العنصر المعنوي والروحي على الجسم، فقد أدخل في الحسبان، فقد كتب ابن سينا:

إن النهضة الأوروبية لم ترث تعاليم الحضارة اليونانية مباشرة، فإن الحضارة العربية

إن الفكر الفلسفي في الإسلام لا يرى العالم في تطوره وكأنه يسير في اتجاه أفقي، وإنما في

إن العلم والتقنيات وسائل مدهشة في خدمة غايات إنسانية، لكن «علما» ما، وأعني به تنظيما

وهكذا ممكن أن نلخص فلسفة العلم عند الحضارة الإسلامية بالتالي: (1)

إن العلم والتقنيات تنسق وفقا لأهداف أعلى من أهداف إنسان أو مجتمع

(2)

Bog aan la aqoon

هناك استعمال آخر للعقل غير الاستعمال الذي يتجه من سبب إلى سبب، ومن سبب إلى

إن الأستاذ حسين نصر يعرف العلاقات بين العلم الذي يقال إنه عصري والعلم

لماذا أسلم جارودي؟

كان أول تعرفي على «روجيه جارودي» حين قرأت كتابه «واقعية بلا ضفاف»، والحق أن الكتاب

أعجبني كتابه رغم أنه كان في ذلك الوقت فيلسوف الحزب الشيوعي الفرنسي وكاتبه الفكري. فأن

وكان ثاني لقاء لي بجارودي في جريدة الأهرام في أوائل السبعينيات حين دعاه الأستاذ محمد

ماذا سوف يقول هذا الفيلسوف الماركسي السابق عن الإسلام وحضارته؟

والحق أن المحاضرة كانت نظرة جديدة تماما يلقيها مثقف غربي محايد عن الإسلام كحضارة،

كان يلقي محاضرته بالفرنسية، والفرنسية هي لغتي الثالثة التي أهملتها كثيرا، ولكن لروعة

بعد هذه المحاضرة أو ربما قبلها بقليل - لست أذكر على وجه الدقة - قام الحزب الشيوعي بفصل

Bog aan la aqoon

وإن هي إلا بضع سنين مرت وإذا بنا نفاجأ بأن جارودي قد اعتنق الإسلام، وسمى نفسه رجاء

وسخر البعض من إسلام جارودي، وشهروا به قائلين إنه قبض ثمن إسلامه من العقيد القذافي،

والحق، لأني لم يتح لي معرفة وجهة نظره، ظللت حائرا أمام إسلامه هذا.

وحتى حين استضافه التليفزيون المصري، عهدوا بالحوار معه إلى مذيعة لا مؤهلات لها إلا

الكتاب سماه مترجمه الدكتور ذوقان قرقوط ممثل الجزائر في هيئة الأمم المتحدة، سماه «وعود

إن الحضارات تتخاطب وتتفاعل، ولا يمكن أن تفصل بعضها عن البعض الآخر؛ فهي في الحقيقة

وحتى المسيحية نفسها لم تأت من أوروبا، القارة الوحيدة التي لم يولد فيها نبي ولم

والمسيحية نفسها، وبالذات في حبوها إلى الشمولية في الكاثوليكية، ألا يجب أن تعترف أن

لقد رفض الغرب منذ ثلاثة عشر قرنا هذا الجذر المهم الثالث لحضارته المعاصرة، الجذر

ذلك أن الإسلام - كما يقول جارودي - لم يكمل ويخصب وينتشر فحسب من بحر الصين إلى الأطلنطي

Bog aan la aqoon

إن النظام الثقافي العالمي الجديد هو الانتقال من الهيمنة الغربية إلى التشاور على مستوى

صلى الله عليه وسلم

وانتصاره في شبه الجزيرة العربية ، وتقدم خلفائه الخاطف، وسيطرتهم في أقل من ربع قرن على

صلى الله عليه وسلم

لم يدع أنه يجيء بدين جديد وإنما

ويستطرد جارودي في تحليله قائلا: إن المجتمع العربي قبل الإسلام كان قائما على نوعين من

وهكذا كان يؤمن القوافل التجارية مقابل إتاوة محددة. وكانت المسيحية حين دخلتها السفسطة

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

(سورة فصلت: 53). إن كل شيء في

إسلام بلا ضفاف

Bog aan la aqoon