للحديث:

«وإنما أفضت في تخريج هذا الحديث الصحيح وذكر طرقه وبعض ألفاظه؛ لأن بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد بن عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية، ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد (نجد) المعروفة اليوم بهذا الاسم، وجهلوا أو تجاهلوا أنها ليست هي المقصودة بهذا الحديث، وإنما هي (العراق) كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديمًا كالإمام الخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم.

وجهلوا -أيضًا- أن كون الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم أنه هو مذموم -أيضًا- إذا كان صالحًا في نفسه، والعكس بالعكس، فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر، وفي العراق من عالم وصالح، وما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من العراق إلى الشام:

«أما بعد؛ فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدًا، وإنما يقدس الإنسان عمله» (١) .

(١) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٨/١٨٢ - ط. دار الفكر)، والدينوري في «المجالسة» (٤/٦٩-٧٠ رقم ١٢٣٨ - بتحقيقي) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١/١٥٠) - عن أبي خالد، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن هبيرة، به.

وأخرجه أبو القاسم البغوي -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١/١٥٠) -: نا داود بن عمرو، نا أبو شهاب الحناط، عن يحيى بن سعيد، به مطولًا.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» (٢/٩٠ - ط. دار النهضة) -وعنه وكيع في «أخبار القضاة» (٣/٢٠٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (١/٢٠٥) -: حدثني مصعب بن عبد الله، حدثني مالك بن أنس، أن أبا الدرداء كتب ... وذكره مطولًا.

وهذا مرسل، فيه عبد الله بن هبيرة ولد سنة الجماعة (صلح الحسن ومعاوية سنة إحدى وأربعين)، ومات سنة ست وعشرين ومئة؛ فأنى له شهود مثل هذا الخبر؟ انظر: «تهذيب الكمال» (١٦/٢٤٣-٢٤٤) .