وأما رابعا: فلأن جفاف الأقلام وجري المقادير ممجاز كما ستعرفه الآن، والمراجع بالحقيقة إلى العلم السابق فالمعترض يستدل على الشيء بنفسه أي نفس ذلك الشيء؛ لأن مقتضى كلامه [504]هذا أنه علم أن العلم إنما تعلق بأفعال العباد على نهج الجبر وخلق الأعمال؛ لأن الأقلام قد جفت، والمقادير قد جرت بما يكون منهم، فكأنه قال: أن العلم إنما سبق بالجبر؛ لأنه سبق بالجبر، فإنما جفت به الأقلام وجرت به المقادير ليس هو ما سيق به العلم، وقد جاء في الحديث(( أن الله تعالى لما خلق القلم وقال له اكتب قال ما أكتب قال: علي في خلقي)) وسيأتي الحديث إن شاء الله تعالى، وقد اعترف جمهور الأشاعرة أن الرجع بالمقادير إلى العلم الأزلي على وجه التحديد.

واعلم أن جفاف القلم من باب التمثيل؛ لأن الكاتب إذا فرغ من كتابته فترك قلمه فلعله استعارة بالكتابة، كأنه شبه المقدور بالماء الجاري بما فيه من الأشياء التي.........بحيث لايرده راد، ولا يصده صاد، ولمثل هذا يقال سال به السيل، وسال به الوادي، وأنه من باب التمثيل أيضا على أنها شبهت المقادير بالأفلاك الجارية بما اشتمل عليه، أو بالمياة الجارية على كل تقدير فالمجاز ظاهر، فظهر بطلان قوله، وكلما كان كذلك بطل القول بأنه تعالى عالم...إلخ، باعترافه كما ذكرناه، هذا مع قباحة هذه العبارة التي له عنها مندرجة.

Bogga 1068