أحدها: أن كرسيه لم يضيق عن السماوات والأرض لبسطته وسعته وما هو إلا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد كقوله: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}[] من غير تصور قبضة وطي يمين وإنما هو تخييل لعظمة شأنه وتمثيل حسي، ألا ترى إلى قوله: {وما قدروا الله حق قدره}[].

والثاني: وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم.

والثالث: وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك.

والرابع: ما روي أنه خلق كرسيا بين يدي العرش دونه السماوات والأرض وهو إلى العرش كأصغر شيء.

وعن الحسن: الكرسي هو العرش. انتهى.

فانظر كيف تخطى المعترض هذه الرواية الممرضة من حيث [150] اللفظ فلما علمت، وأما من حيث المعنى فلأن جار الله أردفها بمذهب الحسن الذي هو من أمس الناس بأحاديث الرسول والتنزيل المنزل عليه عليه الصلاة والسلام وهو منه أي جار الله قرع للعصى وتنبيه للذكي اللبيب على ما في الرواية وأنها أهل للإستثبات فيها والفحص عن صحتها، فلو تأملت أيها المعترض لعرفت المقصود وتركت التعرض لمثل هذا الباب المسدود غير أنك بطرق الخطا أهدى من القطا وإن سلكت طرق المتشابه حال بينك وبين الصواب فيه غطا.

Bogga 334