وأما قوله: ولو اقتضى ذلك لاقتضى امتناع القول برجوعهما إلى العلم، ففيه بحث لأنه لا خلاف في أن معنى العلم هو الانكشاف التام وواجب الوجود تعالى مستحق له بالذات، والممكن إنما جاء له من آثاره تعالى على الوجه الذي أعطاه فانكشاف بعض الأشياء عنده لا يقتضى أنه قد استفاد بمشابهة الواجب فضلا عن كونه هو الأصل في العلم.

وبالجملة فالأصل في ذلك هو الواجب إذ هو المستحق أن تنكشف عليه جميع الممكنات، وتعلم لديه سائر المخلوقات بخلاف السمع والبصر فإنهما من الأشياء التي جعلها الله تعالى لمن جعلها من المخلوقين لمثل لهم الشم والذوق، [107] والذوق واللمس لكون علمهم قاصرا عن الإحاطة بتلك الكيفيات مع ما وراء ذلك من الحكم والمصالح المترتبة على الإحساس بالمدركات كما هي حالة الإحساس وس....لتهم إلى إدراكها على ما هي عليه وواجب الوجود سبحانه محيط العالمية بجميع ما يصح أن يعلم على الوجه الذي هو عليه غير عازب عنه شيء لا من جهة الكم ولا من جهة الكيف ولا غير ذلك فأين العلم من السمع والبصر فالملازمة ممنوعة والقياس باطل.

Bogga 237