وأنت قد علمت أنه -أي الرازي- ومن تابعه محتاجون أيضا إلى الدليل على إثبات مطلوبهم؛ لأن كون السمع والبصر ليس حقيقة في العلم لا يستلزم كونه حقيقة فيما قالوه؛ لأن الوضع اللغوي إنما كان بصدد الحاستين المعروفتين لا مجرد الإدراك، فالرازي قد جازف في كلامه.

وأما ما استدل به الغزالي وغيره من الأشاعرة على مطلوبهم بأن السميع والبصير أكمل ممن ليس بسميع وبصير، فلو لم يكن الباري تعالى سميعا وبصيرا لزم أن كون الواحد منا أكمل من الباري سبحانه وهو محال قطعا، وتقريره على المنهج المنطقي إنما يتم بقياسين اقترانيين على ما ذكره الكاتبي هكذا الواحد منا سميع وبصير، وكل سميع بصير فهو أكمل من كل من ليس بسميع وبصير ينتج الواحد منا أكمل من كل من ليس بسميع وبصير، ويلزم في صدق هذه المقدمة أي الكلية التي هي النتيجة أن يكون الله تعالى سميعا بصيرا؛ إذ لو لم يكن كذلك انتظم قياس آخر هكذا: الله تعالى ليس بسميع وبصير، وكلمة ليس بسميع وبصير فالواحد منا أكمل منه ينتج الواحد منا أكمل من الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

Bogga 233