وغاية هذا الكلام أن يكون نفيا للإمكان على وجه تعلق القدرة لا على وجه الإيجاب الذي يقولون به.
هذا وفي ذكره لهم باسم الحكماء نوع تبجح وارتضا، لكن ليس لهم من الأسماء إلا الفلاسفة لو بلغوا السماء.
ثم نقول: إن قولك: الحكماء صرحوا بأن الإمكان محوج للمكن إلى المؤثر ...إلخ لا زيادة فيه على بيان أنهم يقولون بأن علة الحاجة إلى المؤثر هي الإمكان وهذا أمر معروف بل مشهود [49] لا فائدة في بيانه، إنما الشأن كل الشأن في أن الحاجة المذكورة هل تستلزم تقدم المحتاج إليه وتأخر المحتاج إليه يستلزم حدوثه الزماني كما هو دين الإسلام أو لا يستلزمه كما هو دين الفلسفة.