فإن قلت: قد تبين أمر الحجر وأنها لإنكار الفعل والإيذان باستحالته في نفسه أو لقوة الصارف عنه كما تقول في {كيف} حيث كانت لإنكار الحال التي يقع عليها كفرهم.

قلت: حال الشيء تابعة لذاته فإذا امتنع بثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان إنكار حال الكفر لأنها تتبع ذات الكفر ورديفها إنكارا لذات الكفر وثباتها على طريق الكناية وذلك أقوى لإنكار الكفر لأنها تتبع ذات الكفر وأبلغ إلى آخر كلامه.

فقوله: قلت حال الشيء...إلخ هو معنى ما أشار إليه المؤلف وقد زاده إيضاحا في تفسير قوله تعالى: {ولا شفيع يطاع}[غافر:18] فليراجع من شاء ولا حاجة إلى التطويل بنقل كلامه رحمه الله تعالى، إنما المراد هو التنبيه على أن المؤلف ما أتى منكرا من القول وأن قول المعترض [30] هذا باطل باطل.

وأما قوله: لأن الملازمة الذهنية...إلخ فأجنبي عن المقصود ولا مساس به برد كلام المؤلف.

ومن العجائب أن المؤلف لما قال: كالعمارة مثلا أي تأليف نحو الأحجار والآجر على الوجه المخصوص فإنه يستحيل تخلف إمكانه عنه.

قال المعترض: هذا كله فاسد لا طائل تحته ولا تقريب فيه أصلا كما تبين حاله قبل هذا.

Bogga 63