د اوعا(4) (4)1- يلهزه لهزا (1) ، عنهما جميعا(2).
((1) الزاي أسلية والطاء نطعية ، مخرجاهما مختلفان ومتجاوران (2) ل (وغز) الوخز الشيء القليل من الحضرة في العذق، والشيب في الرأس ، وكل قليل وغز، وعن ابن الأعرابي: ووخزه الشيب أي فالطه، ويقال : وخزه القنير وفزا ولهزه لهزا بمعنى واحد إذا شمط مواضع من لخيته فهو موخوز، وجاء في (وخط) الوخط من القنير النثيذ، آو استواء البياض والسواد، وقد وخطه الشيب وخطا ووخضه بمعنى واحد: اي خالطه، وآنشد ابن بري: أتيت الذي يأتي السفيه لغيرتي إلى آن علا وخط من الشيب مفرتي (3) أي عن الأصمعي واليزيدي.
(64) ومن الزتاي والطاء : المتزر شدة الضرب بالخشب، وهزده هنزرا كما يقال : هطره مطنرا، وفي (هطر) من اللسان : هطر الكلب هطرا : قتله بالحشب فبينهما تقارب وزنا ومعنى؛ ولعل من هذا الباب أيضا فزره وفطره، وكل من الفزر والفطر بمعنى الشق، والانفزار والانقطار بمعنى واحد.
============================================================
110 ر(1) -16 011 الزاي والظاء اد گو ليد 21 يقال : دعز الرجل امرآته يدعزها دعزا، ودعظها يدعظها (4)1 - دعظا : إذا جامعها(2).
(3) 16 الزاي والعين
يد ~~قال أبو نصر : يقال رجل زبقانة وعبقانة : إذا كان 1ا12.
(4)-6 شريرا سيىء الخلق(0) .
(1) الزاي آسلية والظاء لشوبة تقاربتا مخرجا، واتفقتا بالجهر والإصمات، وبالرخاوة (2) وفي ل (دعز) الدعز الدفع ، وربما كفي به عن التكاح، وفي ل (دعظ) الدعظ إيعاب الذكر كله في فرج المرأة يقال : دعظها به ودعظه فيها، ودعظها : تكحها؛ قات : والدحز والدعز بمعتى واحد والحاء والعين حلقيتان، فهما كما يقول ابن جني أختان (3) الزاي أسلية والعين حلقية اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الجهر والإصمات ، وفي الانفتاح والاستفال (4) ليس في اللسان (زبقانة)، وفي (عبق) منه عن الأصمحي رجل عبقانة زربقانة : إذا كان ميء الحلق، والمرأة كذلك .
(* ع) ومن باب الزاي والعين : إنته لفي علشعول شر وزالزول شر : اي في فتال واضطراب حكى ذلك الفراء.
Bog aan la aqoon