============================================================
ضرورى لان المفيد للوحود لا بدان يكون له وحود بخلاف القاهل(2، فانه يستفيد الوحود10، والمستفيد للوحود يمتنع ان يكون موحودا().
لايقال: الوحود من حيث هو12 وحود12 يقتضى اللاتحرد4)، والا لكان مقتضيا للتحرد او غير مقتض لشي منهماء والاول يقتضى ان يكون وحود الممكنات بحردا. والثان افتقار واحب الوحود ف تحرده الى سبب منفصل، ولان رجوده معقول وحقيقته غير معقولة1، ولان وحوده لو كان عين حقيقته لما كان واحباء لان الوحوب امر اضاقى لا عكن تعقله الا بين امرين لانا نحيب عن الاول، بان التحرد عدمى فلا يفتقر الى سبب، وعن الثان، بانا6) لانسلم ان وحوده معقول، بل المعقول الوحود من حيث هو وحود21، وعن الثالث، بانا44 لا نسلم عروض الوحوب له، بل الوحوب عين ماهيته.
ويجب4) ان يعلم ان اطلاق لفظ الوحود على حقيقة واحب الوحود وعلى سائر الموحودات المعكنة بالتشكيك1. فان بذلك يتحل لك كثير من الشبه.
(المسثلة الخامسة ل البات الوجود الذهنى) واعلم اتا تتصور امورا لا وحود لها52 قى الخارج، ونحكم لها بالاحكام الثيوتية، والمحكوم عليه بالصفة الوحودية مجب ان يكون موحودا لان ثبوت الصفة للشيء فرعا5 ثبوت 6 اي الوحود. (ميرك بخارى) مد للوحرد 1 لامتتاع لحصمل الحاصل. (مورك مخاري) 16 است، والده هر 4 است نافص وحود 16 است، زالد، عن الاهة. اللاكمرد أى العروض (ميرك بخارى) د زالده طورده هر قق استه زانده ارهرده خر وفته 16 ده ناقص، باناء 57 الرحود.
19 د نالص، بانا.
ى "استه نالع للع 1اللفظ الشكك هر اللغظ الدال على معن واحد مشترك فيه بين حزلبات كسية بشرط ان يكون حصول ذلك المعن فى عض تلك الجزلبات اولي من حصوله في البعض. رازي، شرح عررن الحكمة، تحتيقاله كور الشيخ احمد ححازي احمد السفا لمران سبابان ناصر روه س 52.
61 د، عليها.
3د زاللده على: امت، زالد، علن
Bogga 19