ولمصلحتها إن كان يسيرًا: لم تبطل (١). وقهقهةٌ ككلامٍ (٢). وإن نفخ (٣)، أو انتحب من غير خشية الله - تعالى - (٤)، أو تنحنح من غير حاجةٍ، فبان حرفان (٥): بطلت (٦).

(١) فصل المؤلف ﵀ في الكلام، وجعله على أقسامٍ فيما إذا تكلم بعد سلامه ناسيًا: القسم الأول: أن يتكلم لغير مصلحة الصلاة؛ فهنا تبطل بكل حالٍ. القسم الثاني: أن يتكلم لمصلحة الصلاة بكلامٍ يسيرٍ؛ فهنا لا تبطل ... القسم الثالث: أن يكون كثيرًا لمصلحة الصلاة؛ فتبطل. والقول الثاني: أن الصلاة لا تبطل بهذه المسائل الثلاث كلها ...، وهذا هو الصحيح. وكذلك على القول الصحيح: لا تبطل بالأكل والشرب - ونحوهما - إذا سلم ناسيًا؛ لأنه لم يتعمد فعل المبطل؛ فهو جاهلٌ بحقيقة الحال ... وكذلك لو تكلم في صلب الصلاة ناسيًا أو جاهلًا؛ فإنها لا تبطل - على القول الراجح -. (٢) إن قهقه مغلوبًا على أمره ... فقهقه بغير اختياره؛ فإن صلاته - على القول الراجح - لا تبطل. (٣) إن كان عبثًا أبطل الصلاة لأنه عبثٌ، وإن كان لحاجةٍ فإنه لا يبطل الصلاة ولو بان منه حرفان؛ لأنه ليس بكلامٍ. (٤) الصحيح: أنه إذا غلبه البكاء حتى انتحب لا تبطل صلاته؛ لأن هذا بغير اختياره؛ سواءٌ كان من غير خشية الله - كما سبق - أم من خشية الله. (٥) كون المسألة تعلل بأن ما كان حرفين فهو كلامٌ، وما دون ذلك ليس بكلامٍ: فيه نظرٌ. (٦) القول الراجح: أن الصلاة لا تبطل بذلك ولو بان حرفان لأن ذلك ليس بكلامٍ.