[24.27]

{ يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا } وقرئ بكسر الباء لاجل الياء بعدها وكذا فيما ياتي { غير بيوتكم حتى تستأنسوا } اما من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لان من يطرق باب غيره لا يدري ايؤذن له ام لا فاذا اذن له استأنس فكأنه قيل حتى يحصل لكم الاستئناس بان اذن لكم وما لم يؤذن لك فانت في وحشة أو غير باللازم الذي هو الاستئناس عن الملزوم الذي له الاذن وايضا الاستئناس مسبب والاذن سبب واما من استئناس الذي هو الاستعدام والاستكشاف من آنس الشيء إذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حتى تستكشفوا هل يراد دخولكم ام لا واما من الانس ضد الجد اي حتى تتعرفوا هل ثم انسان وهذا ضعيف لانه لا يصدق بما إذا عرف ان في البيت انسانا ولا يستفاد منه حكم هذا ولان ظاهره انه إذا عرف ان فيه انسانا دخل وعلى كل حال فتستأنسوا بوزن تستفعلوا والفه بدل من فاء الكلمة وهي الهمزة ونونه عين الكلمة وسينه لام الكلمة وذلك واضح. وزعم عياض ان تصريف الفعل يابى ان يكون من انس. وقرأ ابن عباس وابي { حتى تستأنسوا }. وعن ابن عباس وابن جبير انما هي حتى تستأذنوا فاخطأ الكاتب فكتب حتى تستانسوا وليس قولهما في الخطأ بشيء وهو باطل لا يعول عليه. وعن الطبري حتى تستأنسوا حتى تؤنسوا أهل البيت بانفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا نفوسكم بان تعلموا بان قد شعر بكم. عن ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما الاستئناس قال ان يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة أو يتنحنح وإذا اذن له تأنى قدر ما يستحفظ منه. وعن ابن عباس حتى تتحنحوا أو تنتخموا ولا بد مع ذلك كله من الاذن والا لم يدخل. وبيت الانسان هو الذي لا احد معه فيه سواء ان كان ملكا له ام لا أو البيت الذي فيه زوجته او امته وما عدا ذلك فهو غير بيته ولا يدخل الاجير والمعين الا باذن. وقيل ان تكرر الدخول استأذنوا مرة واحدة. { وتسلموا على أهلها } هذه الواو عطف السابق على اللاحق فان التسليم متقدم على الاستئذان سواء ان كان الاستئذان ان يضرب الباب أو بالتكلم ويدل على تقدمه احاديث تأتي ان شاء الله وهو الصحيح وظاهر كلام الشيخ هود ان تقدمه قول لبعضهم. واعلم ان التسليم في البيوت واجب كما نصت الآية على ان الدخول حرام حتى يكون الاستئذان والتسليم جميعا وعند الملاقاة سنة مستحبة وقيل واجبه قولان ذكرهما في التاج. من انكر الاستئذان أو التسليم في البيوت اشرك. وفي التاج من ترك السلام في البيوت تهاونا هلك وفيه وفيه.

ويروى لا تأذنوا لمن لم يسلم وعصى داخل بلا تسليم ولولا وجوبه ما حكم على تاركه بالعصيان وهو ظاهر الآية فان النهي في التحريم على الصحيح وهو مذهبنا ما لم تصرفة قرينة وقول صاحب التسهيل في الآية انه لا ينتهي إلى الوجوب باطل لا يجوز الاخذ به لمخالفته ظاهر الآية والاحاديث بلا دليل ولعله اراد لا ينتهي إلى الوجوب الذي انتهى إليه الاستئذان بل إلى وجوب دون وجوبه. ومن دخل باستئذان دون تسليم وجب رده ونهيه رواه أبو داود الترمذي عن كلدة بن حنبل الغساني انه قال

" بعثني صفوان بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغايس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة ودخلت ولم أسلم فقال " ارجع وقل السلام عليكم "

وذلك بعد ما اسلم صفوان والضغايس صغار القثاء والجداية الصغير من الظبا ذكرا كان أو انثى ويستحب السلام في بيت نفسه ثم رأيت ان الاكثرين يقولون بتقديم السلام على الاستئذان. وقال بعض متأخر عنه يقول ادخل السلام عليكم والصحيح الاول يقول السلام عليكم أو ادخلوا. وفي التاج لا يدخل حتى يسلم ويردوا له الجواب ثم يطلب الدخول. واعلم انه يسلم مرة ويقول ادخل ثلاث مرات. قيل بين كل واحدة والأخرى قدر ما يتوضأ ويصلي ركعتين وقيل قدر ما يصليهما. اتى ابو موسى الاشعري باب عمر رضي الله عنه وقال السلام عليكم ادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

" الاستئذان ثلاث وان لم يؤذن له رجع "

وروي انه لما رجع ارسل إليه عمر فجاء فذكر الحديث فقال له عمر والله لتاتيني على ذلك بينة والا عاقبتك فجاء مجلسا للانصار كأنه مدعو فجاء بطلحة فشهد له. وقيل قال له ابي فوالله لا يقوم معك الا اصغر القوم وكنت اصغرهم فقمت واخبرت عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الاول اعلام والثاني مؤامرة والثالث اذن أو رجوع وكذا. قال الحسن الاول الملام، والثاني مؤامرة، والثالث إذن أو رجوع. وقيل يعيد السلام في الثانية والثالثة ايضا ودخل أحمد بن حنبل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن فقال له

" ارجع وقل السلام عليكم أدخل "

" واستأذن رجل من بني عامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألجو فقال لامرأة يقال لها روضة قومي إلى هذا فعلميه انه لا يحسن أن يستأذن قولي له يقول السلام عليكم ادخل وسمع الرجل قوله لها فقال ذلك فقال. له أدخل ".

وفي رواية قال لخادمه

Bog aan la aqoon