[22.34]

{ ولكل أمة } لكل أهل دين قبلكم من المؤمنين أو المراد مطلق الامم مؤمنة أو مشركة فالمؤمنة نفعها نسكها والمشركة ان نسكت لم ينفعها { جعلنا منسكا } مصدر ميمي أي عبادة أو تقربا إلى الله بقربان يذبحونه أو حجا. وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين على انه اسم مكان اي موضع طاعة وعبادة أو موضع ذبح أو حج وموضع الحج مكة ويجوز تفسير المفتوح بالمكان ايضا بل الفتح فيه هو القياس لان مضارعه مضموم العين فتح عين الماضي أو ضم ولم يرد مصدره الا بالفتح على القياس وظاهر بعض ورود الكسر فيه { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } عند النحر أو الذبح هذا دليل على كون المنسك في امر الحج وخص الانعام لان غيرها لا يجوز في الحج ولا في قرابين الاولين. قيل سميت البهيمة بهيمة لانها لا تتكلم وفي التعليل اشعار بان المقصود من المناسك تذكر المعبود. { فإلهكم إله واحد } فلا تذكروا على الذبح الا اسمه ولا تعبدوا سواه { فله أسلموا } اخضعوا واخشعوا وانقادوا واخلصوا التقرب والذكر فانه الرازق لا غيره أو اسلموا بمعنى آمنوا وتعديته باللام لما مر { وبشر المخبتين } المتواضعين لله بالطاعة والاخلاص والخشوع والاطمئنان بالايمان و الخبت المطمئن من الارض بانخفاض واستواء. وعن الحسن المخبت الخاشع وقال عمر وابن أويس المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتضروا.

[22.35]

{ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } خافت قلوبهم هيبة لاشراف جلاله عليها ومراقبة لربهم وقوة في اليقين { والصابرين على مآ أصابهم } من البلايا والتكاليف يصبرون على فعل الطاعة وترك المعصية والمصائب في الأموال والانفس والاولاد والاعراض وغير ذلك من الله بلا واسطة مخلوق أو منه بواسطته مع ان لهم ان ينتصروا من المخلوق { والمقيمي الصلاة } المحافظون عليها وقتا وطهارة وخشوعا والمراد صلاة الفرض. والمقيمي جمع مذكر سالم حذفت نونه للاضافة فيائه للساكن بعدها ولو ثبت في الخط. وقرئ بنصب الصلاة على ان النون حذفت لمجرد التخفيف لا للاضافة. كما قرأ ابن مسعود والمقيمين الصلوة باثبات النون ونصب الصلوة { ومما رزقناهم ينفقون } في وجوه الخير. وقيل المراد الزكاة وعليها جرى الشيخ هود رحمه الله. روى المخالفون ان الآية { وبشر المخبتين } إلى ينفقون نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وذلك من عطف الصفات لموصوف واحد كقولك جاء زيد العالم والجواد الشجاع ويجوز ان يراد بكل واحدة موصوف لم يرد بالاخرى مع ان تلك الصفات كلها في كل واحد ولكن ذكر كلا بالصفة التي بالغ فيها.

[22.36]

{ والبدن } مفرده بدنة وأصله ضم الدال سكنت تخفيفا كذا قيل. والصحيح إن الاسكان اصل لا انتقال عن ضم. وقرأ الحسن بضم الدال كالباء كثمرة وثمر. وقرأ ابن ابي اسحاق كذلك وبتشديد النون على لفظ الوقف فان من العرب من يقف بالتشديد فيقول جاء خالد باسقاط التنوين وتشديد الدال والنصب على الاشتغال واختير لتقدم الفعل في قوله ولكل أمة جعلنا منسكا. وقرئ بالرفع على الابتداء والمراد الابل وسمي الجمل والناقة بدنة لعظمها لقول بدن زيد أي عظم بدنه وسمن ولما الحق النبي صلى الله عليه وسلم البقر بالابل في الاجزاء عن سبعة وكانت كالابل في الاجزاء شاع تسميتها باسم الابل وهو البدن ويدل على ان البدن اسم للابل خاصة قوله صلى الله عليه وسلم

" تجزي البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة "

وقول جابر بن عبدالله اشتركنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة فنحرنا معه عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. والاصل في العطف التغاير. وقال عطا وغيره ان البدنة تعم الابل والبقر لغة وشرعا. ويحتمل اختلاف اللغات وذلك الاشتراك ثابت عندنا وعند الحنفية والجمهور وهو قول ابن عمر وانس وابن عباس وعطا والحسن وطاووس. ومنع بعضهم ذلك ولا يجزي للصيد إذا لزمت له الا بدنة تامة له وما تقدم من الاشتراك فانما هو في السنة فصاعدا من البقر والثنية فصاعدا من الابل وجذعتها عن خمسة وجذعة البقر عن ثلاثة وثنيتها عن خمسة واقل من ذلك لا شركة فيه { جعلناها لكم من شعآئر الله } اي اعلام دينه وأضيفت إلى الله تعظيما لها { لكم فيها خير } فيه ما في قوله لكم فيها منافع ومن شأن الحاج ان يحرص على ما فيه منفعة دينية وخير ديني بشهادة الله وكان لبعض السلف تسعة دنانير لم يملك غيرها فاشترى بها بدنة فقيل له فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير { فاذكروا اسم الله عليها } عند نحرها أو ذبحها { صوآف } قائمة على ثلاثة معقولة اليد اليسرى. وقيل اليمنى وذلك سنة أو صواف المصطفة وكل واحدة قد صففت يديها ورجليها. والصحيح ما ذكرت من عقل اليسرى لئلا تمشي فتضر الناس بالدم وعقلها يمنع مشيها لضعفها بالنحر والذبح يضعفه. وقد قرأ ابن مسعود وابن عباس وابن عمر صوافن من صفن الفرس قام على ثلاث ورفع الاخرى قليلا بل وقف على طرف مقدمها وبين وقوف الفرس كذلك وعقل يسري البدنة شبه. وقرأ عمر بن عبيد صوافنا بالتنوين لجواز صرف مفاعل في السعة أو بنون عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف زائدة عن نون صوافن. وقرأ الحسن صوافي أي خوالص لوجه الله بفتح الياء وقرى باسكانها على لغة من يسكن الياء في النصب كالرفع والجر في السعة ومنه في الشعر.

يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعطي القوس باريها

واستحب عطاء النحر والذبح في حال البروك لئلا تؤذي الناس بالدم ورأى بعضهم ابن عمر ينحرها باركة وكل ذكر لله يجزي. وذبح صلى الله عليه وسلم كبشين وجههما للقبلة وقال

Bog aan la aqoon