قلت الظاهر أن البيت مصنوع ولكن فى القاموس العجل - بالحركة أو بالسكون- الطين أو الحمأ. والعجلة ولو خلق عليها الإنسان لكنه قد أعطى قوة يستطيع بها ترك العجلة، فليس تكلفا بما لا يطيق. وقرئ خلق الإنسان، بالبناء للفاعل والنصب. { سأوريكم آياتى } مواعدى بالعذاب، كوقعة بدر، ويوم القيامة، وعذاب النار. وكانوا يقولون متى هذا العذاب الذى توعدنا به فى الدنيا؟ متى يوم القيامة وعذابها؟ { فلا تستعجلون } بالإتيان بها.

[21.38]

{ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم } خطاب للنبى وللمؤمنين. { صادقين } فيه.

[21.39]

{ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم } ذكر الوجه من قدام، وهو أعز الأعضاء الظاهرة، وذكر الظهر من خلف. والمراد أن النار تعمهم كلهم من خلف وقدام فإذا كانت لا تمنع عن الوجه فأحرى أن لا تمنع من غيره. وجواب لو محذوف لدلالة المقام والسياق عليه. وحين مفعول يعلم بمعنى يعرف. والمراد معرفة شدة ذلك الحين، أى لو يعلمون ذلك الوقت الصعب الذى يغمسون فيه فى النار غمسا، لا يقون أنفسهم عنها بشئ. { ولا هم ينصرون } بالمنع منها، لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال وجهلهم هو الذى هونه عندهم، أو يعلم على بابه، والمفعول الثانى محذوف، أى لو يعلمونه صعبا، أو لا مفعول له أصلا تنزيلا له منزلة التام، أى لو كان عندهم علم. وعليه فالوقف على كفروا وحين متعلق بمحذوف، أى ينتفى عنهم هذا الجهل، ويعلمون أنهم على الباطل، حين لا يكفون. وأقام الظاهر وهو الموصول مقام الضمير إيذانا بصلته بأن كفرهم هو الموجب لذلك الخزى. وإنما فصل بالنار بين الظهر والوجه، ليكون ذكرها متصلة بالوجه أدعى إلى ترك الكفر. وقيل الأصل لا يكفون عن وجوههم النار، ولا عن ظهورهم السياط.

[21.40]

{ بل تأتهم } أى القيامة والساعة، لدلالة السياق أو النار، لتقدم ذكرها. { بغتة } فجأة { فتبهتهم } تغلبهم وتحيرهم. وقرأ الأعمش يأتيهم ويبهتهم، بالمثناة التحية، والضمير للوعد أو للحين. ويجوز عوده إلى أحدهما فى القراءة الأولى لأن الوعد بمعنى العدة. والحين بمعنى الساعة. وقرئ أيضا بفتح الغين. { فلا يستطيعون ردها } زعم بعضهم أنه يجوز عود ضميرى التأنيث بعد بغتة إلى بغتة. وفيه رجوع الضمير إلى الحال وهو ضعيف. ومعنى بغتة ذات بغتة، أو باغتة، أو لا يؤول مبالغة. ويجوز كونه مفعولا مطلقا لتأتيهم بمعنى تبغتهم، أو لتبغت محذوفا. { ولا هم ينظرون } يمهلون بتوبة أو معذرة، فيه تذكير وإيماء إلى أنهم فى الدنيا فى إمهال، لو انتفعوا به.

[21.41]

{ ولقد استهزئ برسل من قبلك } كما استهزئ بك، فاصبر كصبرهم، { فحاق } فأنزل وأحاط { بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } وهو العذاب. ويجوز وقوع { ما } على الأقوال التى يستهزئون بها على الأنبياء المرسلين، على حذف مضاف أى جزاء ما كانوا الخ فسيحيق يا محمد بقومك المستهزئين ما حاق بهؤلاء.

[21.42]

Bog aan la aqoon