{ بل نقذف } نرمى { بالحق } الإيمان والقرآن والرسالة والشرع، وكل ما هو حق. وقيل هو قوله إنه لا ولد له. { على الباطل } الشرك وما ليس بحق. وقيل قولهم اتخذ الله ولدا. { فيدمغه } يذهبه. وقرئ بضم الميم وقرئ بالنصب عطفا لمصدره على الحق، على حد

ولبس عباءة وتقر عينى

أو على القذف المفهوم، أى يكون منا القذف بالحق على الباطل فيدمغه. وهذا ضعيف. وعبارة ابن هشام حذفت أن فى هذه القراءة شذوذا انتهى. وقيل بقياس حذفها مطلقا فى كل موضع. وقيل بشرط رفع الفعل فى غير المواضع المشهورة، مثل ما بعد لام كى. ووجه الضعف أنه لم يتقدم نفى أو طلب. والإضراب هو عن اتخاذ اللهو واللعب، وتنزيه منه لذاته، أى ليس من عادتنا اللهو، بل تعليب الحق على الباطل. والقذف الرمى البعيد المستلزم لصلابة المرمى. وذلك حقيقة فى الأجسام، فاستعير لإيقاع الحق على الباطل، واشتق منه نقذف بمعنى نوقع الحق عليه. والدمغ كسر الدماغ بحيث يتطوق غطاءه، فتزهق الروح، استعير لإذهاب الباطل، واشتق منه يدمغ بمعنى يذهب، أو شبه الحق بنحو حجر، والباطل بنحو إنسان، فنسب القذف للحق، والدمغ والزهوق للباطل، نسبة إيقاعية، إلا الزهوق فنسبته وقوعية. كذا ظهر لى. ويحتمل غير ذلك، كما تعلمه من شرحى على شرح عصام الدين. { فإذا هو زاهق } ذاهب الروح، فهو ترشيح للاستعارة، إذا جعلنا الباطل مستعملا فى الإنسان، أى أطلق، وأريد به الإنسان مجازا لا الإنسان حقيقة أو لا استعارة بيدمغ. { ولكم الويل } العذاب الشديد، أى واد فى جهنم يا كفار مكة، أو الخطاب لجميع الكفار. { مما تصفون } ما مصدرية، أو موصوفة، وعليهما فالرابط محذوف، أى مما تذكرونه، وتقولونه فى الله. وأما قول بعضهم إن الأصل مما تصفون الله به فضعيف لأن هذا الرابط المجرور لم يتعلق بما تعلق به الموصول ولم يجر بما جر به، فإن ما مجرورة بمن، متعلقة بما تعلق به لكم، وهو الاستقرار، أو بمحذوف حال من ضمير الاستقرار، ومن هذه للتعليل أو للابتداء، على معنى أنه تحصل لكم الويل، وخرج لكم مما تصفون، والهاء مجرورة بالباء متعلقة بتصفون.

[21.19]

{ وله من فى السموات والأرض } خلقا وملكا ومن للعقلاء. ويدخل غيرهم فى ذلك بالأولوية، أو للعقلاء وغيرهم فإن فى الأرض العاقل وغيره، وفى السماء العقلاء. ويصرف معنى من فى جانب السماوات إلى العقلاء. وقيل إن فى السماوات دواب وطيرا من نور بلا عقول، وهم غير ملائكة. { ومن عنده } هم الملائكة. ومعنى العندية قرب المنزلة فى الخير، أو عبر بعند لأنهم محلهم الأصيل الذى كثروا فيه هو السماوات، ومن فيهن هو عند الله الذى هو فى كل مكان لا عندنا، ومن مبتدأ خبره { لا يستكبرون } لا يتعظمون { عن عبودته } طاعته. { ولا يستخسرون } لا يعيون ولا يتعبون فينقطعوا عنها. ويقال حسر الوادى، أى انكشف أرضه بزوال الماء، وحسر عن رأسه كشف وحسر تعب وأعيى، والسين والتاء للمبالغة والمبالغة راجعة للمنفى، أى انتفى عنهم الحسور انتفاء بليغا، على أحد الأوجه، فى نحو

وما ربك بظلام

أو النفى هو الراجع للمبالغة، على معنى أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور، لكنهم لم يحسروا غاية الحسور ولا أدناه. والمراد إنكم يا كفار لكم الويل على كفركم، وليس الله بمحتاج إلى عبادتكم، فإن عنده من يداوم على العبادة، ولا يعيى عنها، مع أن الله غنى عنها أيضا. وقيل من معطوف على من عطف خاص على عام لمزية الذين عنده، وهم الملائكة، أو اعتبر أن من عنده أهم من جهة أن يراد الملائكة الذين فى السماوات والذين فى الأرضين وتحتهن، وبين السماء والأرض، وبين السماوات وبين الأرضين، فلا يبقى إلا من فى الأرض من غيرهم فلا يعمهم، أو اعتبر أن من عنده نوع من الملائكة ليس فى الأرض، ولا فى السماء، بل بين السماوات وبين السماء والأرض.

[21.20]

{ يسبحون } أى ينزهون الله { الليل والنهار لا يفترون } عن التسبيح حال من واو يسبحون، أو واو يستحسرون، والحال مقدرة. وعن كعب الأحبار التسبيح لهم كالنفس لبنى آدم كما لا يشغله عنهم شئ، كذلك لا يشغلهم شئ عنه. قيل ولا بد لهم منه، كما لا بد لنا من طعام وشراب، فهم قرن به وعن أبى ذر وابن عباس وعائشة وأنس وعطاء عنه صلى الله عليه وسلم إنى أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون. أطت السماء، وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع شبر، ولا أربع أصابع إلا وعليه ملك قائم، أو راكع، أو ساجد.

[21.21]

Bog aan la aqoon