ولله العزة ولرسوله

ففى العز الذى أعز الله به المؤمن رفع همته إلى مولاه وثقته به دون من سواه، واستح من الله بعد أن كساك حلة الإيمان، وزينك بزينة العرفان، أن تستولى عليك الغفلة والنسيان، حتى تميل إلى الإخوان، وتطلب من غيره وجود إحسان. ثم قال رفع الهمة عن الخلق هو ميزان ذوى الكمال، ومسيار الرجال. وكما توزن الذوات توزن الأحوال والصفات اه. وعن ابن عمر

" أتى رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثنى حديثا موجزا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك. وايأس مما فى أيدى الناس تعش غنيا. وإياك وما تعتذر منه. "

روى مثله أبو أيوب. { والعاقبة } الجنة { للتقوى } لذوى التقوى.

[20.133]

{ وقالوا } أي المشركون { لولا } أى هلا { يأتينا } محمد. { بآية من ربه } تدل على صدقه فى ادعاء النبوة، أو بآية غير ما جاء به. لم يعتدوا بما جاء به تعنتا وعنادا. وأجابهم بقوله { أولم تأتهم بينة ما فى الصحف الأولى } التوراة والإنجيل وغيرها؟ بلى. جاءهم القرآن مشتملا على زبدة ما فى الكتب، من العقائد، والأحكام الكلية معجزا لكم على يد أمى لم ير الكتب ولم يتعلمها. فالقرآن آية بينة معجزة برهان على نبوته وعلى صحة ما فى الكتب فهو دليل لها وهى محتاجة إليه. وقرأ غير نافع وحفص وأبى عمرو يأتهم بالتحتية لأن الفاعل وهو بينة مؤنث مجازا ظاهر ولأن البينة. برهان. وقرئ بإسكان الحاء والقرآن أم المعجزات لأنه علم للنبى صلى الله عليه وسلم والمعجزة اختصاص مدعى النبوة بنوع علم أو عمل على وجه خارق للعادة. والعلم أصل للعمل وأبقى منه أثرا. وقيل المراد بالبينة البشارة فى الكتب بنبوته صلى الله عليه وسلم.

[20.134]

{ ولو أنا أهلكناهم } أى ولو ثبت إهلاكنا إياهم. وفيه أوجه ذكرتها فى غير هذا المحل. { بعذاب من قبله } من قبل محمد صلى الله عليه وسلم أو من قبل البينة وعليه فالتذكير لتأويل البينة بالبرهان بالدليل أو بالقرآن أو من قبل إتيان البينة. { لقالوا } يوم القيامة { لولا } هلا { أرسلت إلينا رسولا فنتبع } بالنصب فى جواب التخصيص { آياتك } لمرسل هو بها. { من قبل أن نذل } فى القيامة { ونخزى } بالعذاب والافتضاح، مضارع خزى كرضى خزيا بالكسر وخزى وقع فى بلية وشهر فدل بذلك قاله والقاموس وهو غير متعد. وإنما يتعدى بالهمز. وقيل المراد الذل والخزى بالقتل والسبى. وقرئ ببنائهما للمفعول من أذله وأخزاه. ذكر بعض المالكية عن أبى سعيد عنه صلى الله عليه وسلم أنه يحتج يوم القيامة على الله ثلاثة الصبى، والمجنون، وصاحب الفترة فيقول الأولان لو جعلت لنا عقلا لأطعمناك، والفترى لو أرسلت رسولا إلى لكنت أطوع خلقك فتجعل لهم نار ويقال ردوها فيردها من كان فى علم الله سعيدا ويقع الشقى. فيقول إياى عصيت فكيف رسولى. قلت لم يصح هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم لأنى عرضته على القرآن فنافاه إذ لا حجة على الله تعالى بعد الرسل، فبمجرد إرسال الرسل يقطع عذر الفترى وكيف يختبر فى الآخرة مع أنه ليس للإنسان إلا ما سعى فى الدنيا، والآخرة إنما هى دار جزاء. وأما الصبى والمجنون فقد رفع القلم عنهما فلهما الجنة فضلا. وقيل بالوقوف فى أطفال المشركين والمنافقين وهو المشهور، والتحقيق الأول، فإنه بعدما توقف فى أطفال هؤلاء قال سألت ربى اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم وأعطانيهم واللاهون الأطفال.

[20.135]

{ قل كل متربص } كل منا ومنكم متربص، فأنتم تتربصون موتى ونزول الحوادث، وإنا متربصون بكم الخزى والهوان. { فتربصوا } قيل منسوخ بآية السيف والحق خلافه. { فستعلمون } يوم القيامة. { من أصحاب الصراط السوى } المعتدل الموصل إلى الجنة { ومن اهتدى } والضلالة نحن أم أنتم. وقرئ السواء بمعنى الوسط والجيد. وقرئ السوء أى القبيح وهم أصحابه. وقرئ السوى بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير السوء أبدلت همزته ياء وأدغمت فيها ياء التصغير. وقرئ فتمتعوا فسوف تعلمون، لا فتمتعوا فستعلمون، كما هو المتبادر من بعضهم، ومن مبتدأ استفهامية وأصحاب خبره وبالعكس، والجملة فى محل نصب قامت مقام مفعولى تعلم. وإن جعل بمعنى المعرفة فمقام مفعول وذلك تعليق بالاستفهام ومن مبتدأ استفهامية وجملة اهتدى خبر والمجموع معطوف على من أصحاب فيجوز كون الثانية موصولة وجملة اهتدى صلة ومن معطوفة على أصحاب أو على الصراط، على أن المراد به النبى صلى الله عليه وسلم ويجوز عطفها على محل الجملة كقوله

Bog aan la aqoon