{ إنما إلهكم الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شئ علما } تمييز محول عن الفاعل. وقرأ طلحة الله الذى لا إله إلا هو الرحمن رب العرش. وقرأ مجاهد وقتادة بتشديد السين مفتوحة، فيكون كل مفعولا ثانيا، وعلما مفعولا أول. وذلك أن علما ولو كان تمييزا لكنه فاعل فى المعنى، فلما شدد الفعل صير مفعولا كما يصير الفاعل، بإدخال همزة التعدية مفعولا، لما أزال موسى سبب الفتنة، وأبطل مكرهم، إلى بيان الدين الحق، وخاطب بنى إسرائيل أو الكل فإن مستحق العبادة من لا يمثله أحد، ولا يدانيه فى كمال العلم والقدرة. ومن أحاط علما بكل ما يمكن علمه، من كل ما وقع، أو يقع، فو عالم بالمطيع والعاصى فيجازيهما، لا عجل يصاغ ويحرق، ويصح ضرب المثل به فى الغباوة.

[20.99]

{ كذلك } كما قصصنا عليك يا محمد هذه القصة { نقص عليك من أنباء } أخبار. { ما قد سبق } من الأمم، تكثيرا لبيناتك، وزيادة فى معجزاتك، وتبصيرا للمستبصرين من أمتك وقد علمت أن الإشارة إلى ذكر قصة موسى مع السامرى إنما واقعه على أنواع من يعقل. ويصح أن تكون الإشارة إلى ذكر تلك القصة وقصته مع فرعون. وما واقعة على جميع ما سبق فى الأمم، يقص عليه ما يكون عبرة من جملة الأخبار التى هى من جملة ما وقع فيهم ومعهم. ومفعول نقص محذوف منعوت بالجار والمجرور، أى شيئا من أنباء، أو أغنى الجار والمجرور عن المفعول، حتى إنه لا يقدر. وقيل من التبعيضية اسم، فهى مفعول مضاف، وهكذا فى مثل ذلك. { وقد ءاتيناك } أوصلنا إليك. { من لدنا } من عندنا. { ذكرا } وهو القرآن، ونكره للتعظيم، وعبر عنه بالذكر تنبيها على أنه مشتمل على ما يوجب التذكر والاعتبار، من قصة وغيرها، لمن لم يعرض عنه. وقيل الذكر الثناء الجميل. دخل الحسن يوما على يزيد بن معاوية، وجعل يزيد يفتخر والحسن ساكت، فابتدأ المؤذن الأذان. ولما قال أشهد أن محمدا رسول الله. قال الحسن يا يزيد ألك جد مثل هذا؟ فخجل يزيد ولم يرد جوابا. وفى ذلك يقول على بن محمد بن جعفر

لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمد جدود وامتداد أصابع فلما تنازعنا الفخار قضى لنا عليهم بما تهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا والشهود بفضلنا عليهم جهير الصوت من كل جامع

[20.100]

{ من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } حملا ثقيلا من الذنوب. وقيل عقوبة كالحمل الثقيل. وقيل ذنبا عظيما، أو الوزر الذنب أى عقوبة الذنب، أو حمل الوزر الإتيان به، وجملة الشرط والجواب نعت لذكر، والرابط هاء عنه فإنها عائدة للذكر بمعنى القرآن أو الثناء. وقيل عائدة لله فليست الجملة نعتا. وقرئ بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الميم مبالغة.

[20.101]

{ خالدين } الجملة نظرا للمعنى، والإفراد فى أعرض نظرا للفظ، وهو حال مقدرة إن لوحظ معنى الدوام، وإن لوحظ معنى الوصول فليست بمقدرة. { فيه } فى الوزر بالوجوه المذكورة، أو فى حمله. { وساء لهم يوم القيامة حملا } فاعل ساء ضمير مفسر بالتمييز الذى هو قوله حملا. والمخصوص بالذم محذوف، أى وزرهم، أو فاعل ساء ضمير وزرا. كقولك زيد بئس رجلا فإن فى بئس ضمير زيد. وقيل لا يجوز هذا، وإن ساء وبئس ونعم ونحوهن لا يرفعن ضميرا معينا. ولا يصح أن يكون بمعنى أحزن لفساد المعنى لأن المعنى حينئذ أحزن لهم الوزر حملا. ولو صح هذا لكانت اللام متعلقة بساء، ولا يشكل أمرها كما قال القاضى ولكن كيف يصح جمل الحمل مفعولا لساء بمعنى أحزن، من حيث المعنى، فإن الحمل لا يحزن. نعم يصح كون الوزر بمعنى الذنب، والحمل بمعنى الجزاء، وساء بمعنى جعل شيئا، أى جعل ذنبهم حملهم سيئا. وألحق المعنى الأول، واللام فيه للبيان، متعلقة بساء، أو بمحذوف حال من حملا، ويوم متعلق بساء. ولا ضير بالتعلق بفعل الإنشاء لأن غاية المعنى عظم لهم يوم القيامة حمل.

[20.102]

{ يوم } بدل من يوم { ينفخ فى الصور } القرن، وفى الصور نائب للفاعل الذى هو إسرافيل. والمراد النفخة الثانية، بناء على أن النفخات ثنتان، والثالثة إن قلنا ثلاث، ينفخ فيه فيرجع كل روح إلى جسده. وقيل الصور جمع صورة ككلمة وكلم، ويناسبه قراءة بعضهم فى الصور، بضم الصاد وفتح الواو ، جمع صورة. وقرئ ينفخ بفتح الياء، ففاعله ضمير الله، أو ضمير إسرافيل، وإن لم يتقدم ذكره لاشتهار أنه النافخ. وإن قلت كيف يصح إسناد النفخ إلى الله تعالى؟ قلت على التجوز لأنه الآمر به، الجارى هو على توقيته، وقراءة أبى عمرو ننفخ، بالنون وضم الفاء تدل له، وفيها تعظيم الله، وتعظيم النفخ. وأيضا لكرامة إسرافيل على الله، وقرب المنزلة، صح إسناد ما يتولاه إلى الله سبحانه. { ونحشر } أى نجمع. وقرئ بالياء، فالضمير لله جل وعلا أو لإسرافيل، عليه السلام. وقرأ الحسن بالياء والبناء للمفعول، ورفع ما بعده { المجرمين } المشركين { يومئذ زرقا } زرق العيون، جمع أزرق، وصفوا بذلك لأن الزرقة أقبح ألوان العيون، وأبغضها إلى العرب لأن الروم - أهانهم الله - كانوا أعدى أعدائهم، وهم زرق ولذلك قالوا فى صفة العدو أسود الكبد، أصهب السبال، أزرق العين. وقيل تزرق أبدانهم كلها كلون الرماد. وقيل المراد بالزرق العمى، لأن الأعمى تزرق عيناه. وقيل العطاش وعن بعض يحشرون سود الأبدان، زرق العيون، ثم يعمون بعد ذلك.

Bog aan la aqoon