{ إذ رءا نارا } متعلق بحديث لأنه اسم مصدر دال على الحدث فهو بمعنى التحدث بل أجاز الدمامينى التعلق بنحو الحديث والدمن مما فيه إشارة إلى الحدث إشارة ما مع أنه غير مصدر ولا اسمه ولا غيرهما مما يعلق فيه الجار والظرف والحديث يستعمل اسم مصدر واسما كرجل ويجوز أن يكون إذ مفعولا لا ذكر والمراد بالنار النور، فإنه رآه وظنه نارا. وقيل نار حقيقة. روى أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا فى الرجوع من مدين إلى مصر ليزور والدته وأخاه، فأذن له وخرج بأهله وماله فى أيام الشتاء فى ليلة مظلمة باردة مثلجة ليلة جمعة، وأخذ على غير الطرق مخافة ملوك الشام وامرأته حامل، وهى فى أيام الولادة لا تدرى أتضع ليلا أو نهارا وتفرقت ماشيته وألجأه المسير إلى جانب الطور الغربى الأيمن وولد له ابن فى وادى طوى، فأخذ زنده يقدح ولا تخرج نارا، فأبصر نارا فى جانب الطور عن يسار الطريق من بعيد، وقد تحير عن الطريق فرأى نارا عظيمة. { فقال لأهله امكثوا } أقيموا مكانكم. وقرأه حمزة بضم الهاء. قال الصبان عن غيره وهو لغة الحجاز. { إنى آنست نارا } أبصرتها من بعيد. وقيل أبصرتها إبصارا لا شبهة فيه. وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به. { لعلى آتيكم } اسم فاعل باعتبار أن الأصل فى الإخبار الإفراد أو مضارع باعتبار أنه الأصل فى الاستقبال على الصحيح والدلالة على التجرد وأما كونه الأصل فى العمل فضعيف هنا لضعف تفاوت الوصف والمضارع فى العمل فى الظروف والمجرورات. { منها بقبس } شعلة وقيل جمرة. والشعلة تطلق على فتيلة وعود وحطب أوقدت فى طرفه. { أو أجد على النار هدى } الاستعلاء مجازى فإنه لا يكون أحد فوق النار ولكن شبه الكون بجنبها بالكون عليها فاستعار لفظ على بجامع القرب والاتصال أو لما كان من بجنبها مستعليا على ما يقرب منها أطلق أنه استعلى عليها، أو الاستعلاء حقيقى، فإن من كان بجانب النار يستعلى عليها للاصطلاء ولا سيما فى تلك الليلة. وأيضا هو مشرف عليها فى الجملة ولو بلا اصطلاء. ويحتمل أن يريد بالاستعلاء عليها ملكها. وأنشد ابن هشام وغيره

وبات على النار الندى والمحلق

بالاستعلاء المجازى والمراد لعلى أجد عند النار هداية إلى الطريق، أو إلى أبواب الدين، أو إلى الكل فتصح أن تكون على بمعنى مع. ولا بعد فى إرادة الكل أو إرادة أبواب الدين فإن أفكار الأبرار مائلة إلى الدين فى كل أحوالهم ووجود الهداية دخولها له. وقدر بعضهم هدى بهاديا وبعض بذا هدى. ولما كان الإيناس محققا مقطوعا به أكده لهم بإن لتوطن أنفسهم. وأما الإتيان بالقبس ووجود الهدى فمترقبان، فجاء بلعل طمعا وإطماعا ولم يقطع لعدم دليل القطع، فلو قطع استراحت أنفس إبله إلى القبس والطريق استراحة كلية.

فإذا لم يجد ما قصد انقلبت تلك الاستراحة حزنا عظيما لشدة عدم ما وطنت النفس على وجوده كذا ظهر لى. روى أنه لما وصل إلى النار وجدها تخرج من جذع شجرة شديدة الخضرة يقال لها العليق. وقيل العوسج. وقيل سمرة وقيل شجرة العناب. والنار بيضاء عمت أجزاء الشجرة تكاد تخطف البصر ساطعة ووقف ينظر متحيرا، ولعل شيئا يسقط، فطال عليه ذلك، فأخذ ضغثا من حطب رقيق ليقتبس، فمالت إليه كأنها تريده. وما زال يجئ لها ويذهب حتى خمدت واستترت فى أصل الجذع، فزاد تعجبا وتحيرا فصار يطوف يمينا وشمالا وقيل نار خضراء. وروى أنه كان غيورا فصار يمشى ليلا بأهله لا نهارا ولما ذهب إلى النار تباعدت منه ومشت، فرجع فتبعته، وهكذا، فتيقن أنه أمر خارق.

[20.11-12]

{ فلما أتاها } أى النار. { نودى يا موسى إنى أنا ربك } بكسر الهمزة لتأويل النداء بالقول. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها لتقدير حرف الجر وهو الباء وسكن غير نافع وابن كثير وأبى عمرو الياء وياء إنى آنست وياء إننى أنا الله وسكن الكوفيون ياء لعلى آتيكم. ولا يخفى ما فى الكلام من التأكيد بإن وأنا، فقد روى أنه نودى يا موسى فقال مسرعا لبيك لبيك سمعت كلامك فأين أنت؟ فقال إنى أنا ربك فوقك ويمينك وشمالك وخلفك وفى الأرضين وأقرب إليك من حبل الوريد. ولما انقضى الخطاب وانصرف من الوادى تعرض له إبليس - أبعده الله عنا - فقال له لعلك تسمع كلام شيطان. فقال أنا عرفت أنه كلام الله سبحانه وتعالى بأنى أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء. وروى أنه لما أتى النار وجد تسبيح الملائكة، فإذا قرب منها بعدت، وإذا بعد قربت، ولم يختلف الصوت. وإن قلت كيف تحقيق للمسألة على مذهبنا؟ قلت إن الله - سبحانه وتعالى عما تقول المشبهة - خلق كلاما فى الشجرة أو فى الهواء أو على لسان ملك كما أنزل على لسان جبريل

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

ونحو ذلك ولم يتوهم أحد أن المراد بالمنزل الحافظ جبريل وإنما قال سمعه من كل جهة وكل عضو دفعا لما يوسوس إليه أنه كلام شيطان. { فاخلع نعليك } تعظيما للمقام، كما يخلعان للمسجد ونحوه تواضعا، ولتنال قدماه بركة المقام وكانتا من جلد بقرة مذكاة. وقيل لأنهما من جلد حمار ميت. وروى أنه غير مدبوغ، ولما خلعهما ألقاهما من وراء الوادى. { إنك } تعليل للخلع المأمور به { بالوادى } فى الوادى { المقدس } المطهر المعظم المبارك. قيل قدس مرتين. وقيل المراد المقدس عن اشتغال القلب بالأهل والمال والولد فالمراد بخلع النعلين الكناية عن تفريغ القلب عن الاشتغال بذلك. { طوى } اسم للوادى بدل أن بيان ممنوع من الصرف للتأنيث باعتبار البقعة مع العلمية. وقيل هو كثنى من العلى بمعنى مرتين مفعول مطلق لنودى أو المقدس، أى فردى نداءين، أو قدس مرتين. والصحيح الأول. قال ابن هشام وأما طوى فيمن منع صرفه فالمعتبر فيه التأنيث باعتبار البقعة لا العدل عن طاو ولأن العدل قد أمكن غيره وهو التأنيث فلا وجه لتكلف العدل. ويؤيد اعتبار التأنيث أنه يصرف باعتبار المكان فلو كان العدل معتبرا فيه لما انصرف إذا اعتبر فيه المكان انتهى. وقرأ ابن عامر والكوفيون بالتنوين باعتبار التذكر لأنه واد ولأنه موضع وذلك وادى الطور. وقيل واد مستدير عميق مثل الطور. وقيل إن طوى اسم واد بالشام، وهو عند الطور الذى أقسم الله به فى القرآن. وقيل إن طوى بمعنى يا رجل بالعبرانية. وقيل معرب معناه ليلا. وقيل طوى بمعنى طويت لك الأرض مرتين. قال الجوهرى لما قيل لموسى استمع لما يوحى وقف على حجر ووضع يمينه على شماله وألقى دقنه على صدره، ووقف بسمع وكان كل لباسه صوفا. واعلم أن الصحيح أن امر موسى عليه الصلاة والسلام انقضى تلك الليلة. وزعم بعض عن ابن عباس أنه أقام فى ذلك الأمر حولا.

[20.13]

{ وأنا اخترتك } لرسالتى ولكلامى. وقرأ حمزة وأنا اخترناك بتشديد النون. وقال أبو عمر الدانى إن الكسائى قرأ أبضا مثله. { فاستمع لما يوحى } ما موصول اسمى أو حرفى. والأول أولى لأنك إذا قلت للوحى وأردت المعنى المصدرى ضعف المعنى لأن الاستماع للموحى أولى منه للوحى. وإن أولت الوحى بالوحى فجعل ما موصولا اسميا مغن عنه نعم لا ضعف على تعليق اللام باخترتك فإنه يجوز تعليقها به. فجعلة استمع معترضة وتعليقها باستمع، ولا يبعد التنازع. وفى الكلام نهاية الهيبة والجلال له، كأنه قيل لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له.

Bog aan la aqoon