[19.77]

{ أفرأيت الذى كفر بآياتنا } أخبرنى عن قصته والمراد التعجيب. استعمل الرؤية بمعنى الإخبار، لأن مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريق إلى الإحاطة بها علما وصحة الإخبار عنها، ولأن رؤيتك الشئ أقوى من أن يخبرك به غيرك. والفاء للترتيب، أى اذكر قصة هذا عقب قصة أولئك. والمشهور أن الآية فى العاص بن وائل. قال خباب بن الأرت كان لى عليه دين فاقتضيته. فقال لا والله حتى تكفر بمحمد. قلت لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا، ولا حين تبعث. قال فإنى إذا مت أبعث؟ قلت نعم. قال إذا بعثت جئتنى وسيكون لى ثم مال وولد فأعطيك. وقيل صاغ له خباب حليا فاقتضاه الأجر فقال إنكم تزعمون أنكم تبعثون، وأن فى الجنة ذهبا وفضة وحريرا فأنا أقضيك ثم فإنى أوتى مالا وولدا حينئذ. وعن بعض أن خبابا كان فى الجاهلية حدادا فعمل له سيفا فجاء يتقاضاه فى أجرة العمل فكان ما ذكر. وقيل كان جماز بن الأزد حدادا فى الجاهلية وعمل سيفا للعاصى وكان ما ذكر. والجمهور على أن ذلك من العاص مع خباب وهو مذهب مسروق. وقال الحسن فى الوليد بن المغيرة مع خباب. { وقال } والله { لأوتين مالا وولدا } إن بعثت. وقرأ الكسائى بإسكان اللام وضم الواو جمع ولد كأسد وأسد، أو لغة فى الولد المفرد، كقولهم فى العرب بفتحتين العرب بضم فإسكان. وقرأ يحيى بن معمر بكسر الواو.

[19.78]

{ أطلع } بقطع الهمزة همزة استفهام إنكارى وتوبيخى وحذف همزة الوصل. { الغيب } أى أعلم الغيب الذى توحد به الله لعظمة شأنه، حتى ادعى أنه يؤتى مالا وولدا. { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } أن يؤتى ما ذكر. ما يطلع الغيب، ولم يتخذ العهد ، فلا يتوصل إلى علم ذلك وليس له ما ادعاه، وإنما يعلم ذلك بالاطلاع وبالاتخاذ. وقيل العهد كلمة الشهادة، والعمل الصالح وهو قول قتادة والكلبى.

[19.79]

{ كلا } لا يؤتى ذلك فليرتدع عن غيه. { سنكتب ما يقول } أى سنظهر له أنا كتبنا ما يقول، كقوله " إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة " أى أظهر أنى لم تلدنى لئيمة، أو سننتقهم منه انتقام من كانت جريمة العدو مكتوبة عنده محفوظة لينتقم منه يوما ما. وقيل السين هنا لمجرد الوعيد، كما تقول للجانى سوف أنتقم منك، ولست تعنى أن زمان الانتقام بعيد، ولكن أردت أنه لا يفوتك الانتقام منه ولو طال الزمان. قال ابن هشام وزعم الزمخشرى أنها - يعنى السين - إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا محالة. ووجهه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل ودخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده. انتهى. وأجاز بعض كون السين للاستمرار، ويرده أن الاستمرار يفيده المضارع. قاله ابن هشام. وإنما احتجنا لتلك التأويلات لأن الكافر لا تتأخر كتابة ما فعل أو قال ولو لحظة، والموحد لو تأخرت كتابة ما فعل من شر لكن سبع ساعات. وقيل أقل. { ونمد له من العذاب مدا } أى نزيده منه لزيادة كفره وافترائه واستهزائه والتأكيد بالمصدر للدلالة على فرط غضبه عليه - نعوذ بالله منه - ومن المد - بمعنى المضاعفة. ويقال أيضا أمد إمدادا كما قرأ على بضم النون وكسر الميم، أو المعنى نطول له فى العذاب، ونعذبه بما يعذب به الكفار المستهزئون. والتطويل كناية عن الدوام والإعظام.

[19.80]

{ ونرثه } بإهلاكنا إياه { ما يقول } ما يذكر من مال وولد، وما بدل اشتمال من الهاء، أى هذه الأشياء التى ادعى أنه يؤتاها فى الآخرة يرث الله ماله منها فى الدنيا بإهلاكه وتركه لها كذا ظهر لى. والحمد لله. ثم رأيته للثعالبى فهو شبيه بالاستخدام فإن المال والولد فى قوله { لأوتين مالا وولدا } المال والولد فى الآخرة. والمراد بما يقول الولد والمال فى الدنيا. وهذا كما يقول الرجل لى ألف دينار وألف نخلة وألف جمل فتقول له لى ما تقول أو أكثر. وقال النحاس نرثه ما يقول نحفظه لنعاقبه، كقوله صلى الله عليه وسلم

" العلماء ورثة الأنبياء ".

ويحتمل أن الكافر تمنى وطمع أن يؤتيه الله مالا فى الدنيا وولدا وحلف على ما تمناه بقوله لأوتين الخ فقال الله جل وعلا على تقدير أنه آتاه { ونرثه ما يقول } أى نزيح عنه ما أوتى. ويحتمل أن المعنى أنه يقول ذلك ويتمناه. فإذا بلغ أجله لم يقله ولم يتمنه فإرث إزاحة ذلك القول بهلاكه. { ويأتينا } يوم القيامة { فردا } عن المال والولد إن كانا له فى الدنيا، فيكف يؤتى فى الآخرة مالا وولدا؟ أو عن قوله { لأوتين مالا وولدا } فى الآخرة، تلزمه عقوبة قوله وفقد ما طمع فيه. والمعنى أنه يأتينا معتقدا الانفراد عن أن يكون له مال وولد فى الآخرة. ففردا حالا مقدرة على هذا. وأما إن قلنا المعنى منفردا عما له من مال وولد فى الدنيا، أو عن تمنيهما فى الدنيا فغير مقدرة.

Bog aan la aqoon