" إن فى كل ليلة ساعة إجابة لا يرد فيها دعاء مسلم لأمر آخرة أو دنيا إلا أعطاه الله إياه فاقرأ الآية وانو تلك الساعة تستيقظ إيها إن شاء الله واشكرنى فى دعائك ولا تدع على أحد بسوء ولو ظلمك اشكر نعمتى ".

{ نزلا } ما يحضر للضيف أو منزلا كما مر. وإذا كانت مثل ما يعجل للضيف فما بالك بما وراءها من مزيد.

[18.108]

{ خالدين فيها } حال مقدرة أى ثبتت لهم من الآن مقدرين بالخلود فيها أو مقدرا خلودهم فيها. { لا يبغون } لا يطلبون. { عنها حولا } تحولا وعنها متعلق بحولا وقدم عليه ولو كان مصدرا لأن الجار والمجرور يتوسع فيهما أو يتعلق بمحذوف حال من حولا. ويقال حال عن كذا أى تحول. والمعنى أنه ليس شئ أرفع من الجنة فضلا عن أن يحبوا التحول عنها إليه بخلاف نعيم الدنيا فإنه لا يكون أحد فى نعيم إلا أحب معه آخر أو وحده وربما مله وأراد آخر ولو كان دونه ونعيم الجنة لا يمل.

[18.109]

{ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى } أى لعلم ربى ويسمى العلم كلمة لأن ما يعلمه أحد يتكلم به فى الجملة. والمداد اسم لما تمد به الدواة من حبر أسود أو أصفر أو أحمر أو أزبر أو غير ذلك وما يمد به السراج من الزيت أو غيره. ويقال السماء مداد الأرض ويقدر مضاف فى قوله كان البحر أى ماء البحر لأن البحر اسم للأرض التى فيها ذلك الماء لا للماء. ويجوز أن يراد به الماء مجازا تسمية للحال باسم لمحل ولأحد المتجاورين باسم الآخر. والمعنى لو كان ماء البحر مدادا يكتب الخلائق به كلهم علم الله { لنفد البحر } أى انقضى ملؤه وفرغ. { قبل أن تنفد } وقرأ حمزة والكسائى فى رواية عنهما قبل أن ينفد بالمثناة التحتية. { كلمات ربى } علمه وحكمه { ولو جئنا بمثله } أى بمثل البحر. { مددا } زيادة وهو كالمداد وقد قرأ ابن عباس مدادا. وقرأ الأعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهى ما يمد به الكاتب فيكتب به والنصب على التمييز وجواب لو محذوف أى لنفد أيضا ولم تنفد كلمات ربى فإنه كلماته لا تتناهى بخلاف الأجسام. قيل قال يحيى بن أخطب فى كتابكم " ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا " ثم تقرأون " وما أوتيم من العلم إلا قليلا " فنزل { قل لو كان البحر مدادا } إلى قوله { مددا } يعنى أن ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله. وقيل لما نزل

وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

قالت اليهود أوتينا التوراة وفيها علم كل شئ فأنزل الله تبارك وتعالى { قل لو كان البحر مدادا } - إلى قوله - { مددا }.

[18.110]

{ قل إنما أنا بشر } آدمى. { مثلكم يوحى إلى أنمآ إلهكم إله واحد } وجملة يوحى إلى إلى آخره مستأنفة أو خبر ثان وإنما فى الموضعين للحصر ويؤول بمصدر ما بعد الثانية فيكون نائب يوحى أى يوحى إلى وحدانية إلهكم وعدم الشريك له فى الملك والعبادة. أمر الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك تعليما للتواضع لئلا يزهى على خلقه أى ما أنا إلا آدمى مثلكم لا أدعى الزيادة عليكم ولا الإحاطة بالعلم إلا أنى خصصت بالوحى كما قال ابن عباس. وقيل قال المشركون ما أنت إلا بشر مثلنا فأمره الله عز وجل أن يقول ما أنا إلا بشر مثلكم لكن اصطفانى للوحى وخصنى به دونكم. { فمن كان يرجوا لقاء ربه } أى لقاءه بخير ورضاه عنه أو يرجو حسن لقائه أو من كان يعتقد البعث. { فليعمل عملا صالحا } وهو عمل الطاعات والعبادات. { ولا يشرك بعبادة ربه } أى فى عبادة ربه { أحدا } أى لا يرائى أحدا بعبادته ولا يحب السمعة ولا يطلب بها أجرا بل يخلصها لله سبحانه وتعالى، فإن الرياء شرك أصغر يحبط العمل كما يحبطه الشرك لكن لا تلزمه الإعادة بل التوبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

Bog aan la aqoon