{ ورءا المجرمون النار } أى المشركون والمنافقون. { فظنوا } أيقنوا. { أنهم مواقعوها } ملابسوها بالوقوع فيها. { ولم يجدوا عنها مصرفا } مصدر ميمى أى انصرافا عن الوقوع فيها أو اسم مكان أى موضع انصراف وهو من الصرف اللازم بمعنى العدول عن الشئ. وإنما لم يجدوا عنها مصرفا لأنها أحاطت بهم بعنقها الخارج إليهم منها أو لأن الملائكة تسوقهم إليها. ويجوز أن يقدر محذوف أى فظنوا أنهم مواقعوها مواقعوها فلم يجدوا أن يخرجوا منها لإحاطتها بهم من كل جانب بعد وقوعهم فيها، أو لأن الملائكة تردهم إليها إذا أرادوا أن يخرجوا منها وعنها حال من مصرفا أو يتعلق به إذا جعل مصدر ميميا ولو صلح أن ينحل لفعل وحرف مصدر للتوسع فى الجر والمجرور والظرف بالتقديم والفصل.

[18.54]

{ ولقد صرفنا } بينا. { فى هذا القرآن للناس من كل مثل } ومفعول صرفنا محذوف أى صرفنا فى هذا القرآن للناس ما يحتاجون إليه من كل مثل فمن للتبعيض متعلقة بمحذوف حال من المفعول ويجوز أن تكون للبيان أى ما يحتاجون إليه وهو حقيقة كل مثل والمثل هنا النوع. { وكان الإنسان } الجنس الكافر. وقال ابن عباس أراد النضر بن الحارث لأنه يجادل فى القرآن. وقيل أبى بن خلف. { أكثر شىء } يمكن منه الجدل بالباطل كالجن وأماما لا يمكن منه فلا يدخل فى الكلام لأن التفضيل إنما يكون بين مشتركين فى صفة. { جدلا } خصومة بالباطل وهو تمييز ويجوز أن يراد بالإنسان الكافر وغيره وبالجدل الجدل بالباطل وغيره بمعنى أنه أكثر خصومة فتدخل الملائكة فى لفظ شئ لأنهم قد قالوا { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } فإنها جدل عاتبهم الله عليه فيما قيل ولا نقول إنه جدل معصية هذا ما ظهر لى من جواز إرادة العموم فى الإنسان والجدل ثم رأيت الخازن قال وقيل إن الآية على العموم وهو الأصح. روى البخارى ومسلم

" عن على ابن أبى طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقال ألا تصليان فقلت يا رسول الله أنفسنا بيد الله تعالى فإذا شاء بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلى شيئا حتى سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الإنسان أكثر شئ جدلا ".

[18.55]

{ وما منع الناس } أراد الحقيقة الصادقة بالأكثر أو يقدر مضاف أى وما منع أكثر الناس وأراد الكفار أو كفار مكة. { أن يؤمنوا } أى من أن يؤمنوا. { إذ جاءهم الهدى } وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن والوحى. وتسمية ذلك هدى مبالغة فى اتصاف ذلك بتسببه فى الاهتداء حتى إنه نفس الهدى أو الهدى الإرشاد بذلك أعنى برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن والوحى وإذ متعلق بمنع أو بيؤمنوا. { ويستغفروا } معطوف على يؤمنوا أى ومن أن يستغفروا { ربهم } من ذنوبهم كأنه قيل وما منع الناس من الإيمان والاستغفار ولك أن لا تقدر من فيكون المصدران مفعولين لمنع لكن ثانيهما بواسطة العطف وهو مصدر يستغفروا فإن منع يجوز تعدية لاثنين والأول الناس. { إلا أن تأتيهم } فاعل منع فى تأويل المصدر. { سنة الأولين } هذه الإضافة بمعنى فى أو لام الاستحقاق ويقدر مضاف آخر بل الاثنان أى إلا طلب إتيان مثل سنتنا فى الأولين وهو عذاب الاستئصال. { أو ياتيهم العذاب } عذاب الآخرة أو عذاب يوم بدر. { قبلا } وقرأ الكوفيون قبلا بضمتين وقرئ بفتحتين وهما لغتان فيه ومعنى الثلاثة واحدة وهى المعاينة والمقابلة وهن مصادر والنصب على المفعولية المطلقة أى إتيان مقابلة فحذف المضاف أو يضمن يأتى معنى يقابل أو حال مبالغة أو بالتأويل بالوصف أو بتقدير مضاف أى ذا قبل وذوى قبل صاحب الحال العذاب أو الهاء فى يأتيهم. ويجوز فى قراءة الكوفيين كونه جمع قبيل كرسول ورسل ونذير ونذر فيكون حالا من الهاء ومعناه أنواع. وزعم بعض أن معنى قبلا بكسر ففتح أو فتحتين أو ضمتين فجاءة وليس ذلك المنع جبرا لولاهم قاصدين إتيان سنة الأولين أو إتيان العذاب قبلا ولكن المعنى أنه قد أوضح الله عز وجل لهم ما يأتون وما يذرون وزال عذرهم وبقى أن تأتيهم سنة الأولين أو العذاب قبلا ثم جعلوا كأنهم عالمون بإتيان سنة الأولين أو العذاب وأن انتظار ذلك هو المانع لوضوح الأمر ويقدر لفظ قبلا لتأتى الأول أو يجعل المذكور له ويقدر مثله ليأتى.

[18.56]

{ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } للمؤمنين بالجنة ورضى الله سبحانه وتعالى. { ومنذرين } مخوفين للكافرين والمنافقين بالنار وسخط الله. { ويجادل الذين كفروا بالباطل } كطلب الآيات تعنتا بعد ظهور المعجزات وكالسؤال عن قصة أصحاب الكهف وذى القرنين والروح وقولهم

أبعث الله بشرا رسولا

وقولهم

Bog aan la aqoon