أعلم أن الرياضة عند القوم من الأحوال وهي قسمان رياضة الأدب ورياضة الطلب فرياضة الأدب عندهم الخروج عن طبع النفس ورياضة الطلب هي صحة المراد به أعني بالطلب وعندنا الرياضة تهذيب الأخلاق فإن الخروج عن طبع النفس لا يصح ولما كان لا يصح بين الله لذلك الطبع مصارف فإذا وقفت النفوس عندها حمدت وشكرت ولم تخرج بذلك عن طبعها فرياضتها أقتصارها على المصارف التي عينها لها خالقها فإن عين الشيء المزاجي ليس غير مزاجه فلو خرج الشيء عن طبعه لم يكن هو ولهذا يكون قول من قال رياضة الطلب صحة المراد به فإنه إذا كان الشيء مرادا به أمر ما والمريد لذلك الأمر هو موجد ذلك الشيء وقد عينه له وعرفه به وأن ذلك القدر يريد منه فتصرف فيه بطبعه على ذلك الحد كان صاحب رياضة لأنه لو تصرف في نقيض ما أريد منه لكان تصرفه فيه بطبعه أيضا فما كان التهذيب فيه ألا صرفه عن الأطلاق في التصرف إلى التقييد فإن أراد صاحب القول في رياضة الأدب أنه الخروج عن طبع النفس بمعتى ما كان لها فيه التصرف مطلقا صار مقيدا فحمل هذا الشخص نفسه على ما قيدها به خالقها من التصرف فيه ودخلت تحت التحجير بعدما كانت مسرحة فهو الذي ذكرناه وأن أراد غير ذلك فليس ألا ما قلناه وذلك أن الرياضة تذليل النفس وألحاقها بالبودية ولذا سميت الأرض أرضا وذلولا فالرياضة عندنا من صير نفسه أرضا أي مثل الأرض يطؤها البر والفاجر ولا يؤثر عندها تمييزا بل تحمل البار حبا لما هو عليه من مراضي سيده وتحمل الفاجر حمل الله إياه بكونه يرزقه على كفره بنعمه وحجده إياها ونسيان رب النعمة فيها وإلى الرياضة يرجع مسمى الرضى على الحقيقة أن تفطنت لأن النفس تطلب بذاتها الكثير من الخير لأن الأصل على ذلك فإن الله تعالى ما طلب ألا الممكنات وهي غير متناهية ولا أكثر مما لا يتناهي وما لا يتناهي لا يدخل في الوجود دفعة ولكن يدخل قليلا قليلا لا إلى نهاية فإذا نسبت إليه ما توجه إليه طلبه من الكثرة ثم رضى من ذلك باليسير والتدريج لعلمه أن ما لا يتناهي لا يمكن حصوله في الوجدو رضى بذلك القدر الذي يدخل منه فمتعلق الرضى لا يكون ألا بالقليل ولا يكون مخلوق بأعظم قدرا من خالقه وإذا كانت هذه صفة الحق فهي بالعبد أولى فما عند الله لا يتناهي ومطلب هذا العبد من الله ما عنده ولا يتمكن دخوله في الوجود ألا قليلا قليلا لا إلى نهاية فرضي بذلك القدر العبد وهو قليل بالنسبة إلى متعلق علمه بما عند الله فرضى عن الحق ورضى الحق عنه فوقع الأقتصار من العالم بما لا يتناهي على ما أعطي من ذلك مما يتناهي رياضة منه عن مطلق علمه من ذلك أذ قد علم أيضا أن ما لا يتناهي لا يدخل في الوجود فحقيقة الرياضة ترجع إلى هذا الأن الآدمي لما خلق على الصورة زهت نفسه وتخيلت أن التحجير لا يصح على من له العزة وما علمت أن العزة تححجير فإن العزة حمى والحمى تححجير فعين ما أدعت به الأطلاق ذلك بعينه قيدها فلما أشهدها الحق حضرة عزه ونفوذ أقتداره ومع نفوذ أقتداره لم يعطه ألا مكان من نفسه ألا قدر ما يحصل منه في الوجود أنكسرت النفس وصار ما كانت تصول به أورثها ما أشهدها ذلة وأنكسارا فإنها تقبل الذلة لجهلها فأرتاضت والحق لعلمه على عزه فرياضة العلم أنفع الرياضات فما أزالها العلم عن الصورة ولكن أولا جهلت ما هي الصورة عليه وما هي الحقائق عليه فما أشرف العلم لو لم يكن من شرف العلم ألا تجلى الحق في صورة تنكر ثم تحوله في صورة تعرف وهو هو في الأولى والثانية وأن موطن تلك المشاهدة لا يتمكن في نفس الأمر ألا أن تكون مقيدة لأن الذي يشهد وهو عين العبد مقيد بأمكانه فلا يتمكن له شهود الأطلاق ولا بد من الشهود فظهر له المشهود مقيدا بالصورة ومقيدا بالتحول في الصور ولأنه مقيد بالوجوب الذاتي فالكل في عين التقييد أن عقلت عنا وأنما تقيد بالتحول ليفتح له في نفسه العلم بأن الأمر لا يتناهي وما لا يتناهي لا يدخل تحت التقييد فإنه من قبل التحول إلى صورة من صورة قبل التحول إلى صور لا نهاية لها أو إلى صور لا يمكن لذلك المتحول أن يتجاوزها إلى غيرها فخرج عن حد التقييد بالتقييد ليعلم أن مشهوده مطلق الوجود فيكون شهوده أيضا مطلقا أطلاق مشهوده فأفاده التحول من صورة إلى صورة علما لم يكن عنده فعلم عند ذلك أن الله هوالحق المبين فأعلى رياضة العبد العالم أن لا ينكره في صورة ولا يقيده بتنزيه بل له التنزيه على الأطلاق عن تنزيه التقييد

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الرابع ومائتان في التحلي بالحاء المهملة

لولا التحلي لما كنا بحضرته . . . مستخلفين على نور بانبائه

أن التخلق بالاسماء حلية من . . . صافى المسمى فصافاه باسمائه

كمثل طيفور أذ صحت خلافته . . . والأمر جاء بها في عين أنبائه

نفاه مملوكه سبعا لمصلحة . . . عادت عليه وهذا من أشيائه

فإنه سأل الرحمن ما وقعت . . . به الأمور على ترتيب نعمائه

فالله يرزقني صدقا ويفتح لي . . . بابا ويمنحني شكر الآلائه

أعلم أن التحلي بالحاء المهملة في أصطلاح الطائفة التشبه بأحوال الصادقين في أقوالهم وأفعالهم وهذا في الطريق عندنا مدخول ومن أسماء الله الصادق وأن الصادقين من أحوالهم التحلي بالحاء المهملة فلا بد من معرفة ما يتحلى به فهل تحلوا بما هو لغيرهم فتزينوا بما ليس لهم فهم لابسوا أثواب زور أو تحلوا بما هو لهم فهم صادقون والتحلي عندنا هو التزين بالاسماء الألهية على الحد المشروع بحيث أن يعسر التمييز وهم الذين إذا رؤوا ذكر الله كعرش بلقيس لما قامت لها شبهة بعد المسافة فقالت كأنه هو ولو شاهدت الأقتدار الألهي لعلمت أنه هو كما كان هو من غير زيادة وإذا حصل الأنسان في هذا المقام بهذا التحلي ولم يحجبه هذا التحلي في حال تزينه به وأنه له حقيقة ما أستعاره بل ذلك ملكه وما له ولا منعه عن شهود عبوديته لربه وأن نسبة ما ظهر به مما هو نعت لخالقه ما كان تشبها وأنما كان تزينا فذلك التحلي ويقول الحكماء في هذه الحالة أنه التشبه بالأله جهد الطاقة وهذه القول إذا حققته جهل من قائله لأن التشبه في نفس الأمر لا يصح فمن قامت به صفة فهي له وهو مستعد لقيامها به فبأستعداد ذاته أقتضاها فما تشبه أحد بأحد بل الصفة في كل واحد كما هي في الآخر وأنما حجب الناس التقدم والتأخر وكون الصورة واحدة فلما رأوها في المتقدم ثم رأوها في المتأخر قالوا أن المتأخر تشبه بالمتقدم في هذه الصورة وما علموا أن حقيقتها في المتأخر حقيقتها في المتقدم ولو كان الأمر كما قالوه لزاحمت العبودية الربوبية ولبطلت الحقائق فما تحلى العبد ألا بما هو له ولا ظهر الحق ألا بما هو له لا من صفات التنزيه ولا من صفات التشبيه كل ذلك له ولو لم يكن الأمر كذلك لكان ما وصف نفسه به من ذلك كذبا وتعالى الله بل هو كما وصف نفسه من العزه والكبرياء والجبروت والعظمة ونف المماثلة كما وصف نفسه بالنسيان والمكر والخداع والكيد والفرح والمعية وغير ذلك فالكل صفة كمال لله تعالى فهو موصوف بها كما تقتضيه ذاته وأنت موصوف بها كما تقتضيها ذاتك

والعين واحدة والحكم مختلف . . . والعبد يعبد والرحمن معبود

فليس التحلي في الحقيقة تشبه فإنه محال في نفس الأمر وما قال به ألا من لا معرفة له بالحقائق وكذلك كنا لولا أن من الله علينا فتعين علينا أن نبين للخلق ما بينه الحق لنا هكذا أخذ العهد علينا فيما يجوز لنا ألا بأنه عنه والأفصاح به وأما ما أخذ الله علينا العهد على كتمانه فنشاهده من الخلق ولا نخبرهم بما هو فهم بحكم ما يتخيلون ونحن بحكم ما نعلم ولو عرفناهم بذلك ما قبلوا لأن أستعدادهم لا يعطي القبول كما قال ' ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ' فما حجبناه عنهم ألا رحمة بهم فإن الله سبحانه لم يترك منفعة لعباده ألا وقد أبانها لهم وأختلف أستعدادهم في القبول وما أبان الله عن نفسه بما أبان مما وصف به نفسه مما تنزهه عنه العقول بإدلتها ألا ليعلم أنه ما ثم شيء من الموجودات ولا عين خارج عنه بل كل صفة تظهر في العالم لها عين في جناب الحق والكل مرتبط به وكيف لا يرتبط به وهو ربه وموجده والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

Bogga 473