ولما فصل الإضافة إلى السموات وهو ما غاب من القوى وعلا وإلى الأرض وهو ما ظهر من القوى الحسية ودنا قال الله | تعالى : إنه عين نفورها عن ذاتها فلم يشهد إلا هو فهو عين السموات والأرض ، ولم نقل كما قال فيه المفسر معناه منور أو هاد | فذلك له اسم خاص وهو الهادي الذي هداهم لإباحة حمل الأمانة وإلى الإتيان بالطاعة لأمره ، فهو من باب إجابة الأسماء للأسماء | إذا دعا بعضها بعضا فذلك علم آخر إلهي ، وأما هنا فما قال إلا أنه ^ ( نور السموات والأرض ) ^ [ النور : 35 ] والنور النفور ، ويؤيد ذلك | ليلا ، فإنه ليس من شرط وجود الليل وجود الظلمة وإنما عين الليل غروب الشمس إلى حين طلوعها سواء أعقب المحل نور آخر | سوى نور الشمس أو ظلمة ، فوقع الغلط في ماهية الليل ما هي ولهذا قال : ^ ( والليل إذا سجى ) ^ [ الضحى : 2 ] فلو كان عين الليل | عين الظلمة ما نعته بأنه أظلم فقد يكون الليل ولا ظلمة ، كما أنه قد يكون النهار ولا ضوء ، فإن النهار ليس إلا زمان طلوع الشمس | إلى غروبها وإن طلعت مكسوفة فلا يزول الحكم عن كون النهار موجودا ، فإن قيل : ما سمي النهار نهارا إلا لاتساع الضوء فيه . | | قلنا : وإن كان فلا يقدح فيما ذهبنا إليه من ماهية النهار فإن ذلك الكسوف أمر عارض لا يقدح في طلوع الشمس ولو أظلمت في | نفسها فكيف وعلة الكسوف لها معلوم ، ^ ( والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) ^ [ الأحزاب : 4 ] . |

الباب السابع والعشرون وأربعمائة | في معرفة منازلة قاب قوسين

قال الله تعالى : ^ ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) ^ [ النجم : 9 ] إشارة إلى التقريب الصوري ورد في الخبر النبوي أن رسول الله [ & ] | يقول : ' لو دليتم بحبل لهبط على الله ' وقال تعالى : ^ ( الرحمن على العرش استوى ) ^ [ طه : 5 ] وقال [ & ] : ' ينزل ربنا إلى سماء الدنيا | كل ليلة في الثلث الباقي من الليل ' الحديث ، فحير العقول الضعيفة ونبه العقول المعتكفة على باب حضرته فعلمت ما أراد ولو | استزدته لزاد كما قال : ^ ( ثم دنا ) ^ [ النجم : 8 ] في إسرائه إلى السموات ليريه من آياته ^ ( فتدلى ) ^ [ النجم : 8 ] فقوى ذلك منبها ومشيرا | على أنه عين الحبل الوارد المذكور في الخبر ، فدل أن نسبة الصعود والهبوط على السواء في حقه ، فجمع بين خبر صاحب الحوت | وصاحب الإسرا أنه لم يكن واحد منهما بأقرب إلى الحق من الآخر ، فهي إشارة إلى عدم التحيز وأن الذات مجهولة غير مقيدة بقيد | معين ، فكان من آياته التي أراه ليلة إسرائه كونه تدلى في حال عروجه ، وهذا عين ما أشار إليه أبو سعيد الخراز في قوله عن نفسه : | ما عرفت الله إلا بجمعه بين الضدين ثم تلا : ^ ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) ^ [ الحديد : 3 ] فكان بهويته في الجميع في حال واحدة | بل هو عين الضدين ، فلولا أنت ما كان دنو ولا تدل : |

فأنت من حيث هويتك لا نعت لك ولا صفة ، قيل لأبي يزيد : كيف أصبحت ؟ فقال : لا صباح لي ولا مساء إنما الصباح | والمساء لمن تقيد بالصفة وأنا لا صفة لي فإني بكيت زمانا وضحكت زمانا وأنا اليوم لا أضحك ولا أبكي ، والصعود والهبوط | نعت ، فلا صعود للعبد ولا هبوط من حيث عينه وهويته ، فالصاعد عين الهابط فما دنا إلا عين من تدلى ، فإليه تدلى ومنه دنا فكان | ^ ( قاب قوسين ) ^ [ النجم : 9 ] وما أظهر القوسين من الدائرة إلا الخط المتوهم ، وكفى بأنك قلت فيه المتوهم والمتوهم ما لا وجود له | في عينه ، وقد قسم الدائرة إلى قوسين فالهوية عين الدائرة وليست سوى عين القوسين ، فالقوس الواحد عين القوس الآخر من حيث | الهوية وأنت الخط القاسم المتوهم ، فالعالم في جنب الحق متوهم الوجود لا موجود ، فالموجود والوجود ليس إلا عين الحق وهو | قوله : ^ ( أو أدنى ) ^ [ النجم : 9 ] فالأدنى رفع هذا المتوهم ، وإذا رفع من الوهم لم يبق سوى دائرة فلم تتعين القوسان ، فمن كان من | ربه في القرب بهذه المثابة أعني بمثابة الخط القاسم للدائرة ثم رفع نفسه منها ما يدري أحد ما يحصل له من العلم بالله وهو قوله | تعالى : ^ ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ^ [ النجم : 10 ] وما عين لنا في الذكر الحكيم ما أوحى ولا ذكر رسول الله [ & ] ما أوحى في ذلك | القرب به إليه ، فكان التلقي في هذا الموطن تلقيا ذاتيا لا يعلمه إلا من ذاقه ، وليست في المنازلة منازلة تقتضي التقاء النقطة | بالمحيط إلا هذه المنازلة ، فإنه إذا التقى المحيط بالنقطة ذهب ما بينهما فذلك ذهاب العالم في وجود الحق ، ولم تتميز نقطة من | محيط بل ذهب عين النقطة من كونها نقطة وعين المحيط من كونه محيطا فلم يبق إلا عين وجودية مذهبه حكمها وحكم ما ينسب من | العالم إليها ذهابا كليا عاما عينا وحكما ، ^ ( والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) ^ [ الأحزاب : 4 ] . | |

Bogga 43