وجودأ تزول به عن أن تكون معقولة . وسواء كان ذلك الوجود العيني مؤقتا أو غير مؤقت ، نسبة (1) المؤقت وغير المؤقت إلى هذا الأمر الكلي المعقول نسبة واحدة . غير أن هذا الأمر الكلي يرجع إليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه حقائق تلك الموجودات العينية، كنسبة العلم إلى العالم" والحياة إلى الحي . فالحياة حقيقة معقولة (2) والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة (3) .

كما أن الحياة متميزة عنه . ثم نقول في الحق تعالى إن له علما وحياة فهو الحي العالم ونقول في الملك (4) إن له حياة وعلما فهو العالم والحي. ونقول في الإنسان إن له حياة وعلما فهو الحي العالم . وحقيقة العلم واحدة ، وحقيقة الحياة واحدة ونسبتها إلى العالم والحي نسبة واحدة . ونقول في علم الحق إنه قديم ، وفي علم الإنسان إنه محدث . فانظر ما أحدثته (5 -1) الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة ، وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ا فكما حكم العلم على من قام به أن يقال فيه (5) عالم ، حكم (6) الموصوف به على العلم أنه7) حادث في حق الحادث ، قديم في حق القديم . فصار كل واحد محكوما به محكوما 8) عليه .

ومعلوم أن هذه الأمور الكليةوإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم ،كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني. فتقبل(9) الحكم في الأعيان الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي فإن ذلك محال عليها ؛ فإنها بذاتها في كل موصوف بها كالإنسانية في كل شخص من هذا النوع الخاص لم تتفصل (10)

Bogga 52