ماله بغير إذنٍ شرعيٍّ؛ لأن ذلك قطيعةٌ محرمةٌ تنافي أخوة الإسلام، بل الظلم حرامٌ حتى للذمي، فالمسلم أَولى (١).

(ولا يخذُله) أي: لا يترك نصرته المشروعة، سيما مع الاحتياج أو الاضطرار إليها، لأن من حقوق أخوة الإسلام التناصر؛ قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾، ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾، وقال ﷺ: "انصر أخاك ظالمًا -أي: بأن تكفَّه عن ظلمه؛ كما في رواية البخاري- أو مظلومًا" (٢) أي: بأن تدفع عنه من يظلمه، فالخذلان محرمٌ شديد التحريم، دنيويًا كان مثل أن يقدر على دفع عدوٍّ يريد أن يبطش به فلا يدفعه، أو دينيًا مثل أن يقدر على نصحه عن غيِّه بنحو وعظٍ فيترك.

وروى أبو داوود: "ما من امرئٍ مسلمٍ يخذل امرأً مسلمًا في موضعٍ تُنتهك فيه حرمته، ويُنتقَص فيه من عرضه إلا خذله اللَّه في موضعٍ يحب فيه نصرته" (٣).

وأحمد: "من أُذِلَّ عنده مؤمنٌ فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره. . أذلَّه اللَّه على رؤوس الخلائق يوم القيامة" (٤).

والبزار: "من نصر أخاه بالغيب وهو يستطيع نصره. . نصره اللَّه في الدنيا والآخرة" (٥).

(ولا يكذبه) بضم أوله وإسكان ثانيه؛ كما ضبطه المصنف (٦)؛ أي: لا يخبره بأمرٍ على خلاف الواقع لغير مصلحة تألُّفِ وصيانةِ نحوِ نفسٍ أو مالٍ؛ لأنه لغير ما ذُكِر

(١) قال بعضهم: (من البسيط)

لا تظلمنَّ إذا ما كنتَ مقتدرًا ... فالظلم آخره يأتيك بالنَّدمِ

نامت عيونك والمظلوم منتبهٌ ... يدعو عليك وعين اللَّه لم تنمِ

(٢) صحيح البخاري (٢٤٤٤) عن سيدنا أنس ﵁.

(٣) سنن أبي داوود (٤٨٨٤) عن سيدنا جابر وسيدنا أبي طلحة ﵄.

(٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٤٨٧) عن سيدنا سهل بن حنيف ﵁.

(٥) مسند البزار (٣٥٤٤) عن سيدنا عمران بن الحصين ﵄.

(٦) إنما ضبطه المصنف في (باب الإشارات إلى ضبط الألفاظ المشكلات) من آخر "الأربعين": بفتح الياء وسكون الكاف، انظر (ص ٦٤٦) آخر هذا الكتاب، وهذا الضبط هو الذي اقتصر عليه الحافظ العراقي في "شرح الترمذي"، ولعل ما وقع للشارح وللعلامة الشبرخيتي والمدابغي رحمهم اللَّه تعالى سبق قلم.