ونصب (ينظرَ) و(يناولَ) بالعطفِ عَلَى (يَحْضُرَ).

(وَقَدْ حكوْا) أي: جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِيْنَ، مِنْهُمْ: الحاكِمُ (١)، (عَنْ مَالِكٍ) ﵀ (ونحوِهِ) مِن أَئِمَّةِ الْمَدَنيّينَ، والْمَكِّيينَ، والكوفيينَ والبصريينَ، وغيرِهم القولَ (بأنَّها) أي: المناولةَ الْمقرونةَ بالإجازةِ (تُعادِلُ السَّماعَا).

بَلْ ذَهبَ جَمَاعَةٌ إلى أَنَّها أَعْلى مِنْهُ، ووُجِّهَ بأنَّ الثِّقةَ بالكتابِ مَعَ الإِجَازَةِ أكثرُ من الثِّقَةِ بالسَّماعِ، وأثبتُ لما يدخلُ من الوهْمِ عَلَى السَّامعِ، والمسمِّعِ.

(و) لَكِنْ (قَدْ أبى الْمُفْتُونَ) جمعُ «مُفْتٍ» مِن «أفتى في الْحَلالِ والْحَرامِ» (ذَا) أي: القَوْلَ بأنَّها تُعادِلُ السَّمَاعَ فَضْلًا عَنْ تَرْجِيحِها عَلَيْهِ، حَيْثُ امتنعوا مِنَ القَوْلِ بِهِ (امتناعا) (٢).

وأبدل من «المفتون» (إسحاقُ) بنُ رَاهَوَيْه، (و) سفيانُ (الثَّوْرِيْ) - بالمثلثةِ وبالإسكانِ، لما مَرَّ - نسبةً لـ «ثورٍ» بطنٍ من تميمٍ (٣).

(مَعَ) باقي الأئمةِ أَبِي حَنِيْفَةَ (النعمانِ، والشَّافِعيْ) - بالإسكانِ لِما مَرَّ - (وأَحْمَدُ) بنُ حَنْبَلٍ (الشَّيبانِيْ) نسبةً لشَيْبَانَ بنِ ثَعْلَبَةَ، (و) عَبْدُ اللهِ (ابنُ الْمُباركِ، وغيرُهم) كالْبُوَيْطِيِّ، وَالْمُزَنِيِّ، حَيْثُ (رَأَوْا) القولَ (بأنَّها أنقصُ) مِن السَّمَاعِ، وَصَحَّحَهُ ابنُ الصَّلاحِ (٤).

(قُلْتُ): وَ(قَدْ حَكَوْا) أي: جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ: الْقَاضِي عِيَاضٌ (٥)

(إجْماعَهُمْ) أي: أَهْلَ النقلِ عَلَى القَوْلِ (بأنَّها صَحِيْحَهْ)، واختُلِفَ (٦) في صِحَّةِ

(١) معرفة علوم الحديث: ٢٥٧ - ٢٥٨، وانظر: معرفة أنواع علم الْحَدِيْث: ٣٢٦، وفتح المغيث

٢/ ١٠٣.

(٢) انظر: معرفة علوم الحديث: ٢٥٩ - ٢٦٠، وانظر: معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٧، ومحاسن الاصطلاح: ٢٨١، وشرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٦٤.

(٣) انظر: الأنساب ٢/ ١٩.

(٤) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٦.

(٥) الإلماع: ٨٠.

(٦) في (ق) و(ص): «وإن اختلف».