يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم، والمصدر حينئذ هو التُّلُوُّ والتِّلْوُ، وتارة بالقراءة وتدبر المعنى، والمصدر في هذه الحالة هو (التلاوة). (١)

وقال ابن منظور: تلوته أتلوه وتلوت عنه تلوًا، كلاهما: خذلته وتركته، وتلوته تلوًا: تبعته. يقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته أي تقدمته وصار خلفي.

وأتليته: أي سبقته، وتلوت القرآن: تلاوة: قرأته، وعمَّ به بعضهم كل كلام.

وقوله ﷿: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قيل: هم الملائكة، وجائز أن يكون الملائكة وغيرهم ممن يتلون ذكر الله تعالى.

وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ﴾ (١٢١) سورة البقرة. معناه يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله.

وقوله ﷿: ﴿وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ (١٠٢) سورة البقرة.

قال عطاء: على ما تُحَدِّث وتَقُصُّ، وقيل: ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أي يقرأه ويتكلم به (٢).

ويراد بترتيل القرآن: تلاوته تلاوة تبين حروفها ويتأنى في أدائها ليكون أدنى إلى فهم المعاني.

والتلاوة عند القراء: قراءة القرآن الكريم متتابعًا كالأوراد والأسباع (٣) ".

(١) نضرة النعيم (٤/ ١١٧٦)

(٢) لسان العرب (١٤/ ١٠٢ - ١٠٤)، ومقاييس اللغة (١/ ٣٥١) والمفردات للراغب ص٧٥.

(٣) فتح الباري (٨/ ٧٠٧)، وكشاف اصطلاحات الفنون (١/ ٢٢٤).