ورد أن صلاةً بسواكٍ تعدِل سبعين صلاةً بغير سواك (^١). وسِرُّه: أنه كان حقُّ السِّواك الوجوب، كما صحَّ عنه ﵌ أنه قال: "لولا أن أشُقَّ على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (^٢) أي أمرَ إيجاب، فخفَّف الله ﷿ على الأمة، فلم يُوجب السِّواك ولكنه أبقى أجره على حاله لو كان واجبًا. وقريبٌ منه شأن العيد، وقد كتبتُ فيه مقالةً (^٣) حاصلُها: أن العيد يوم زينة كما سُمِّي في كتاب الله ﷿ (^٤)، والزينة يَلْحقُها اللهو، وقد عُرِف من الشريعة أنها رخَّصت في اللهو ــ كضرب الدفّ والغناء الذي لا رِيبةَ فيه وغير ذلك ــ في النكاح والختان والقدوم من الغزْو. والسرُّ في ذلك: أن هذه المواضع يحصل لأصحابها فرح طبيعي، فاقتضت الحكمة أن يُرخَّصَ لهم فيما يقتضيه فرحُهم. ولما كان يوم العيد يومَ زينة ولهوٍ اقتضت الحكمة أن يُختار له يوم يحدث فيه بطبيعة الحال فرحٌ عام، وهذا متحقق في عيد الفطر، فإنه يحدث فيه بطبيعة الحال فرحٌ عام، لخروج الناس من حبْس الصوم. ثم نظرتُ في عيد الأضحى، فلم أره يتحقق فيه ذلك إلا للحجّاج، لخروجهم من ضيق الإحرام. ثم ذكرتُ ما صحَّ أن النبي ﵌ لما خطب الناس فقال: "إن الله قد فرضَ عليكم الحج فحُجُّوا". قال رجل: أكلَّ عامٍ يا رسولَ الله؟ فسكتَ، ثم عاد فعادَ الرجل، حتى كانت الثالثة قال: "لا، ولو

(^١) أخرجه أحمد (٢٦٣٤٠) وابن خزيمة (١٣٧) والحاكم في "المستدرك" (١/ ١٤٥، ١٤٦) والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ٣٨) من حديث عائشة. وإسناده ضعيف. (^٢) أخرجه البخاري (٨٨٧) ومسلم (٢٥٢) من حديث أبي هريرة. (^٣) بعنوان "فلسفة الأعياد في الإسلام" ضمن هذه المجموعة. (^٤) في سورة طه: ٥٩ ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾.