الصحابة دون من بعدهم (١). • القول الثاني: أن الإجماع حجة في كل العصور. وهذا قول الجمهور من علماء الأمة، وهو الأقرب إلى الصواب واللَّه أعلم، وعليه درج العلماء حتى علماء الحنابلة إجمالًا، وكل أدلة حجية الاحتجاج بالإجماع دالة عليه. ويمكن أن يوجه قول الإمام أحمد ﵀ بأنه يقصد أن الإجماع مراتب؛ أعلاها إجماع الصحابة، ثم من يليهم (٢). وحمله القاضي أبو يعلى على أنه يقصد إذا انفرد تابعيٌ أو تابعه؛ فإن الإنسان مخير في ذلك -أي في الأخذ بذلك القول أو رده (٣). وقال الطوفي الحنبلي بأن الرواية الأخرى للإمام أحمد ﵀ وهي الموافقة للجمهور -هي المشهورة عنه، وهي التي رجحها الطوفي نفسه (٤). وقال في "مختصره للروضة" الذي شرحه: "لا يختص الإجماع بالصحابة، بل إجماع كل عصرٍ حجة" (٥). وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي -بعد ذكره للرواية المذكورة والخلاف في المسألة: "ولنا -وهذه عبارة تدل على اختياره لهذا القول - ما ذكرناه من الأدلة على قبول الإجماع من غير تفريق بين عصر وعصر" (٦). • دليل الجمهور: أن الأدلة الشرعية الواردة في حجية الإجماع لم تفرق بين إجماع الصحابة ومن بعدهم، وهذا التفريق يحتاج إلى دليل، والدليل غير موجود، فيبقى أن الإجماع حجة، وليس حجة في عصر دون عصر (٧).

(١) "الإحكام" للآمدي (١/ ٢٣٠)، "حجية الإجماع" (٣٢٤). (٢) انظر: "شرح التلويح على التوضيح" للتفتازاني (٢/ ١٠٢). (٣) "العدة" (٤/ ١٠٩٠). (٤) "شرح مختصر الروضة" (٣/ ٤٧). (٥) "شرح مختصر الروضة" (٣/ ٤٧)، وانظر في هذه المسألة بالإضافة للمصادر السابقة: "الإحكام" للآمدي (١/ ٢٣٠)، "المستصفى" للغزالي (١٤٨)، "البحر المحيط" للزركشي (٦/ ٤٣٩)، "التقرير والتحبير" (٣/ ٨٤). (٦) "روضة الناظر وجنة المناظر" لابن قدامة (٢/ ٤٦١). (٧) "الإحكام" للآمدي (١/ ٢٣٠)، و"حجية الإجماع" (٣١٦).