بأمر آخر. وفي الأشياء والماهيات بنفس وجوداتها لا بأنفسها انتهى.

التقابل: من قال بانحصاره في الأعراض عرفه بعدم إمكان اجتماع الأمرين في موضوع واحد من جهة واحدة. ومن قال بجوازه في الجواهر أيضا قال عند تعريفه في محل مقام في موضوع لكون المحل أعم من الموضوع واعلم أن بعض الحكماء قالوا بتقابل التضاد بين الصور النوعية التي من الجواهر يعني أن تقابل التضاد قد يكون في الأعراض كالسواد والبياض. وقد يكون في الجواهر كالصور النوعية وإن كان بعض أقسام التقابل كالتقابل بالعدم والملكة مختصا بالأعراض. ولهذا أخذ الموضوع في تعريفه فاحفظه. والتقابل أقسام أربعة لأن الأمرين إما وجوديان أو لا. وعلى الأول إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما المتضائفان. والتقابل بينهما تقابل التضايف. أولا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد. وعلى الثاني يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة أولا فهما السلب والإيجاب والتقابل بينهما تقابل الإيجاب والسلب. والمراد بالوجودي ها هنا ما لا يكون السلب والعدم جزءا من مفهومه سواء كان موجودا في الخارج أو لا فهو بهذا المعنى أعم من الموجود فإن مثل الخلاء والعنقاء وشريك الباري وجودي لا موجود والوجودي بمعنى الموجود مساو له فافهم.

تقابل العدم والملكة: كون الشيئين بحيث يكون أحدهما عدم الآخر عن موضوع قابل للوجودي كالعمى والبصر فإن العمى عدم البصر عما من شأنه أن يكون بصيرا.

تقابل التضاد: كون الشيئين الوجوديين متقابلين بحيث لا يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر سواء كان بينهما غاية البعد والخلاف كالسواد والبياض أولا كالحمرة والسواد ويقال لهما الضدان المشهوريان. وقد يشترط في الضدين أن يكون بينهما غاية البعد والخلاف ويسميان بالضدين الحقيقيين كالسواد والبياض.

تقابل التضايف: كون الشيئين الوجوديين متقابلين بحيث يكون تعقل كل منهما بالنسبة إلى الآخر كالأبوة والبنوة المتقابلتين باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة على مذهب من قال بوجود الإضافات في الخارج وأما على مذهب من قال بعدمهما مطلقا التقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج.

تقابل الإيجاب والسلب: كون النسبتين متقابلتين بحيث يكون إحداهما إيجابية والأخرى سلبية مثل زيد إنسان وزيد ليس بإنسان.

Bogga 230