وليس يعلم ما يأتي الزمان به

سوى عليم قديم الذات مقتدر

لله درك من علامة علم

أزرى نظامك بالياقوت والدرر

ذكرت فيه ملوك الأرض قاطبة

من بعد وعظ له التأثير في الحجر

ثم اختتمتهم بالمصطفى ولنا

فيه اعتبار وتذكار لمعتبر

والصحب والآل طرا مع مناصبهم

أهل الشقاوة والعدوان والأشر

وقد أحطت بصيدالآل عن كمل

إحاطة الكم بالأسنى من الثمر

وإنني ذاكر من قد علمت به

من الأئمة إيقاضا لمدكر

وليس قصدي في فعلي مناظرة

هيهات ليس يقاس الدر بالمدر

لكنني أرتجي الغفران جائزة

من خالقي ودعاء من أولي النظر

دعا الإمام الذي شاعت فضائله

بين الخلائق من بدو ومن حضر

خليفة من بني الزهراء فاطمة

بحر العلوم سديد الرأي والنظر

نعته في أرض صنعاء ملائكة

حين الوفاة بمدح فيه مشتهر

كفى بذلك فخرا في الأنام له

بمثله ما روى الراوون في السير

وهو الذي شرع الداعي بحي هلا

إلى الطعام مع الآصال والبكر

وليس يصح في الأذهان شيء

إذا احتاج النهار إلى دليل

وسبطه الناصر الداعي الذي اجتمعت

فيه المحامد قبل الشيب والكبر

وكان في وقته ما كان من عجب

من العناد له فاعرفه واعتبر

من بعض أسرته اختاروا عداوته

وقوموا العلم المنصور في الأثر

وابن المظفر ناواه وخالفه

لكنه لم يفز بالخير والظفر

أنت الإمام الذي من بعد والده

ألقت إليك مقاليد النهى البشر

[ما آثروك بها إذ قدموك لها

إلا لأنفسهم قد كانت الأثر] [كان -عليه السلام- مشهورا بالعزائم القاطعة، والبراهين الساطعة، والأنظار الثاقبة، والآراء الصائبة، والعلوم الزاخرة، والحلوم الباهرة، ولم يزل -عليه السلام- طالبا للعلوم حتى فاز منها بالمنطوق والمفهوم، بلغ رتبة الاجتهاد، وظفر منها بالمراد، وكان دعوته المباركة الميمونة، التي هي بأنواع الصلاح مقرونة، في كحلان تاج الدين تاسع وعشرين من شهر رجب الأصب من سنة تسعمائة، اليوم الثامن من وفاة حي والده -عليه السلام-، وبايعه علماء اليمن عامة مثل: الإمام الوشلي، والسيد مجد الدين المرتضى بن قاسم، والقاضي العلامة عز الدين محمد بن أحمد بن مرغم من صنعاء، وسائر علماء اليمن والشام، ما خلا عمه السيد صلاح الدين، وولده السيد جمال الدين علي بن صلاح، وسائر أخوته والقاضي أحمد بن محمد بن مظفر؛ لأمور كانت بينهم، شرحها يطول ويحتاج إلى أبواب وفصول، وكان سبب معاندة المذكورين أن دعا الإمام الوشلي عن رأيهم، وكاد أن يستظهر في اليمن على الإمام الحسن -عليه السلام- ثم أنه استظهر عليه، وعلى سائر من ناوأه، ودانت له البلاد وأطاعه العباد، وقمع الله بسيوف نقمته أرباب العناد، وله اليد الطولى في جميع العلوم، وله مصنف عظيم مفيد في علم أصول الفقه سماه: (القسطاس المقبول على معيار المعقول في علم الأصول)، وله مختصر أيضا على (الورقات) في أصول الفقه أيضا، وله رسائل وفتاوي قدر مجلد ضخم، واشتغل في مدته -عليه السلام -بالحروب، وفاته من تصنيف العلوم المطلوب، وكان -عليه السلام-آية باهرة في زمانه، وحكمة ظاهرة في أهل أوانه]، وقد تقدم شرح سيرته -عليه السلام- في شرح ابن الزحيف، فلا فائدة للتكرير لذلك، فيؤخذ من هناك، وله من الأولاد تسعة: محمد، وعز الدين، ومجد الدين، وداود، وأحمد، وأم هؤلاء الحرة المصونة: بدرة بنت القاضي محمد النحوي، [وكانت تسمى أم البنين]، وصلاح، ويحيى، وتاج الدين درج صغيرا، وأمهم الحرة المكرمة: مريم بنت المعافى، والمؤيد واسمه علي، وأمه الحرة المصونة: حورية بنت حسن بن حسين الشقري -رحمهم الله تعالى جميعا وأعاد من بركاتهم آمين- وكانت وفاته [رحمة الله و] نور الله ضريحه بعد فراغه من صلاة الفجر[إماما] يوم الأربعاء لعشر خلون من شعبان سنة تسعة وعشرين وتسعمائة.

ثم الخليفة مجد الدين قائمنا

أجل داع دعا حقا من البشر

لكنه رفض الدنيا وزينتها

فقابلته صروف الدهر والقدر

لجدي كان المجد ثم لوالدي

ولي فيه بعد القوم أشرف مقعد

ثلاثة أيام هم الدهر كله

وما هي إلا اليوم والأمس والغد

خمسة أبآء هم ما هم

أفضل من يشرب صوب الغمام

ما فيهم إلا فتى ابنه

إمام حق وأبوه إمام ولد -عليه السلام- [نهار السبت] لليلتين مضتا من شهر محرم سنة ست وثمانين وثمانمائة، بمشهد الهجرة الهادوية بوادي فللة، وقد تقدم ذكر أمه في آخر سيرة والده -عليه السلام-، نشأ في حجر الخلافة الطاهرة، وسلك في مسالك الرافضين للدنيا إلى الآخرة، واشتغل بالطلب حتى فاز بالعلوم الزاخرة، وأحرز معانيها الغامضة والظاهرة، بأنظار سديدة ثاقبة باهرة، حتى تردى بثياب الإمامة الفاخرة، وفاق وراق الأمم الأولة والآخرة، وكانت قراءته -عليه السلام- على مشايخ عدة، وأكثر قراءته على والده الناصر [لدين الله] -عليه السلام-، وعلى حي الفقيه العلامة وجيه الدين عبد القادر بن حسين الذماري، وكان حاله -عليه السلام- في مدة والده وبعد وفاة صنوه السيد العلامة صارم الدين كحال والده -عليه السلام- في مدة الإمام عز الدين في تولي أكثر أعماله، والتزيي بمحاسن خلاله، وكفايته له في جل الأمور، والنظر في أحوال الجمهور، ولم يزل متأهلا للطالبين، وقائما بأمور المسلمين، ملحوظا بعين الكمال من بين أعيان الصالحين والعترة الطاهرين، مرجوا للقيام بأمر الأنام، معروفا بالسداد في الإقدام والإحجام، مشهورا بالكرم الجم إذا شح الغمام، وكانت دعوته -عليه السلام- عقيب موت والده أعاد الله من بركاته، وذلك أنه كان وقت الوفاة بيسنم، ولما وصل دعا اليوم الثالث من وفاة والده وهو يوم الجمعة ثاني عشر شهر شعبان [الكريم] من سنة تسع وعشرين وتسعمائة، والسبب الباعث على تعجيل نشر الدعوة الميمونة، التي هي بأنواع الصلاح مقرونة، الحاوية لأبكار الخير وعونه، ما ظهر بعد وفاة والده من انضراب الأمور، وتغير حال الجمهور، وتغور كواكب الحق بعد الظهور؛ لأنها أظلمت الأرض لوفاة والده وذهابه، وكادت أن تميد لموته ومنتابه، وتغيرت الأحوال لأفوله وانجيابه، وكربت السماء أن تمور كما قال تعالى في كتابه.

وهل ينبت الخطي إلا وشيجة

وتغرس إلا في منابتها النخل وقيل في وفاة والده وقيامه: بليغات الأشعار، الجامعة بين التهاني والتعازي، وجمع في ذلك الوقت الفرح والترح، وكادت الأرض بعد ميدانها أن تختال وتميس من الفرح، وجمع الشعراء بين التهنئة وبليغ التسلية، فمن أحسن ما قيل في هذا المعنى: القصيدة الرائقة، ذات المعاني الفائقة، التي أنشأها حي السيد الأفضل الفصيح المقول شرف الدين الحسن بن عبد الله بن قاسم القطابري، جمع بين أكثر أبياتها، بين التهنئة والتعزية، وسأذكرها إن شاء الله في آخر الكلام، فإن بليغ القول يشفي الأوام، ويهيج الغرام، ولما تقلد القيام بأمر الإمامة، وكشف عنهم دياجير الظلمة، أرسل دعاته إلى جميع الجهات، فسلموا إليهم الواجبات على اختلاف الأجناس والصفات، في الجهات الخولانية والأقطار اليمنية، وواصله صاحب مكة المشرفة، وغيره من الملوك، وأرسل ولاته إلى ينبع والصفراء، وما يليها من الجهات والقرى، فجاءوا بمصالح تترى، وطاف -عليه السلام- [في] الجهات اليمنية، وانتهض لذلك من ساقين في النصف الأول من شهر ذي الحجة سلخ السنة المذكورة آنفا، سار في طيافتها سيرة ذكية الأعطاف حميدة الأطراف، حاكية لسيرة الآباء والأسلاف، مصاحبا بحسن النية وصفاء الطوية، والعدل في كل قضية، ولما انتهى إلى حول هجر الأهنوم أرسل عمه السيد المقام الأفضل، البر التقي الأكمل: صلاح الدين المهدي بن أمير المؤمنين داعيا لأهل الهجر إلى طاعته والتمسك بأهداب هدايته، فانقادوا إلى تسليم الحقوق فورا وخشيوا من سطوة جنده، ووقعت في قلوبهم [له] هيبة عظيمة، وراموا منه عدم الدخول [إلى مكانهم] إشفاقا، وخوفا، وفرقا، فواجهه من كبارهم طائفة، فألان لهم المقال، وقابلهم بكريم الأفعال، وشملهم بعظيم النوال، طلبا منه للرضى بدخوله، فأبوا إلا النفار وعدم القرار، وخرجوا إلى حول ماجل حميد شاهرين لسلاح العصيان، رائمين لمكاشحة إمام الزمان، فنهض بعض إخوته في جماعة، وفرقوا شملهم في تلك الساعة، ودخل مكانهم قهرا، وأقام فيه قسرا، وبسط لهم بعد ذلك بساط الأمان، وأراهم من العدل والرفق ما قربه [منهم] كل جنان ، وقبض الحقوق كاملة، وعاملهم أحسن معاملة، ثم نهض قاصدا إلى كحلان تاج الدين، وفيه عن أمره صنوه السيد [المقام] الهمام، الهزبر، الضرغام، جمال الملة والإسلام: عز الدين بن الإمام، وهو من أفاضل الآل، وممن اشتهر بالجود والمجد والنوال، واتسم بحسن الشمائل وصفات الكمال، وكان الخليفة في مدة والده في البلاد اليمنية والمعاقل العلية، وإقامته في أكثر الزمان في كحلان تاج الدين وهو الذي استفتح في مدة والده [أكثر] المعاقل، وخضع لهيبته كل معاند ومناضل، ولم يزل يستفتح المعاقل الرفيعة، والأماكن المنيعة، ويقود الجيوش والجنود، ويستأصل شأفة كل معاند وحسود، حتى عظمت هيبته واشتدت وطأته، وخيفت صولته، وارتفعت كلمته.

الأمس يبكي وهذا اليوم قد ضحكا

وصار يضحك من بالأمس كان بكا

فاعجب لدهر يسر الناس آونة

وتارة للرزايا ينصب الشركا

يوما عزاء وتأبين على ملك

ثوى ويوما ترى من بعده ملكا

كذا الزمان وفي أفعاله عبر

والخير والشر في أيامه اشتركا

وهكذا الدهر ما زالت عجائبه

حينا تسر وحينا تشرق الحنكا

وإن أحسن حزن ما تعقبه

بشر وجلى من الأحزان ما نهكا

بالأمس غيب في بطن الثرى قمر

واليوم لاح هلال زين الفلكا

لئن فقدنا إماما كان عمدتنا

فقد وجدنا إماما للفقيد حكا

وإن مضى ناصر الدين الحنيف فقد

أعاضنا الله بالداعي وما تركا

جلت خلافة مجد الدين كربتنا

حتى كأن أباه اليوم ما هلكا

وأصبح الدين من بعد العبوس له

مبشرا ضاحكا لا يعتريه بكا

والشرك أصبح في ويل وفي حرب

لما رأى سيف مجد الدين فانتهكا

واستبشرت مكة عند القيام به

وطيبة طاب منها القلب إذ ملكا

به الملاحم والنهج الذي سلكا مهدي عيسى الذي جاءت به سير

ولم أكن في الذي بينت مؤتفكا

أما ترى الأرض قد عمت بدولته

خصبا وشمر عنها الجدب وانفركا

وللخلافة أبراج وهلهلة

بملكه ودم الأشراك قد سفكا

وللمنابر زهو حين تسمع من

خطابها ذكره إذ للعلى سمكا

لأنه البحر إن سماه واصفه

كل الفضائل فيه أصبحت سمكا

كم منبر [حين] كناه الخطيب به

قد كاد يهتز أو تلقاه محتركا

تيها وفخرا وزهوا قد حواه به

لأنه خير من صلى ومن نسكا

ودرة التاج في آل الرسول ومن

يجل في فضله قدرا على الشركا

وواسط العقد في أبناء فاطمة

والأصل والفرع منه في النصاب زكا

وفص خاتم أهل البيت عن كمل

ومن به ستر أهل البغي [قد] هتكا

بمثله ما أتت في الفضل محصنة

ومن تسمى إماما غيره أفكا

حاشاه من مثله في الناس يشبهه

إذ لم يكن في اكتساب الفضل منهمكا

هو الإمام الذي سموه منتظرا

وفضله لقلوب الحاسدين نكا

دعا فأشرقت الدنيا بدعوته

والجود يشكره والعدل منه بكا

تجلى إليك وتطوي نحوك الحبكا لاغرو يا خير داع من بني حسن

أن صار مجدك بالجوزاء مشتبكا

أو شاع ذكرك في شام وفي يمن

أوصال سيفك في الأعداء أو سفكا

أو للإمامة قد أصبحت منتصبا

وذلل الله أرباب الضلال لكا

فأنت من سادة غر جحاجحة

مدوا لكسب العلا من عزمهم شبكا

فأصبحوا آية في الدهر باهرة

وكل فضل لهم قد صار ممتلكا

ما خر منهم إلى بطن الثرى قمر

إلا بدا قمر يجلو به الحلكا

لم يبرح الدرس والتدريس دأبهم

ليلا وصبحا بعزم في العلى فتكا

آل المؤيد سادات الأنام وكم

قد غص فضلهم من حاسد حنكا

لولاهم أصبح الإسلام منهضما

وأرعب الشرك منه الساق والوركا

لكنهم لحماة قد حموا ورموا

عنه فلم يخش من أعدائه دركا

وأنت يا مجد دين الله زدتهم

فضلا وفخرا فتاهوا في الأنام بكا

لقد سعدنا بدهر أنت قائمه

فالله بالنصر والتمكين أيدكا

ولا برحت قرير العين مغتبطا

وزادك الله توفيقا وأيدكا

وقام للأمر من طابت عناصره

أبو المطهر زاكي الفعل والأثر

فدوخ الأرض من شام إلى يمن

بالبيض والبيض والخطية السمر

سلسلة من ذهب

منوطة بالشهب

ونسبة ترددت

بين وصي ونبي

سبحان من قدسها

عن شائبات النسب نشأ -عليه السلام- منشأ الأئمة الكبار، واقتفى منهاج درجة الآل الأطهار، حتى قضى من العلوم الأوطار، وشاع ذكره في جميع الآفاق وطار، ولما بلغ في العلوم النهاية، ووصل منها [إلى] الغاية، دعا إلى الله يوم حادي عشر من شهر جمادى الأول من سنة اثنتي عشرة وتسعمائة [سنة]، كما تقدم، ولم تظهر كلمته كل الظهور في مدة الإمام الحسن -عليه السلام- كما ذكرناه في سيرته، وبعد وفاته لم تزل تستقوي شوكته، وتأكد دولته، فاستولى على جهات اليمن جميعا، ودانت له البوادي والأمصار، وسالمته النوائب وصروف الأقدار، وتحاسد على مساعدته الليل والنهار، فكان من أعظم الفتوحات العظيمة، ومنن الله وتفضلاته على المسلمين العميمة تيسير فتح صنعاء، وفيها طائفة اللونذ، وكان السبب في فتحها أنه قصده أهل صنعاء، وتكفلوا له بالسؤل وبلوغ المأمول، فقصدها بجمع قليل من أهل جهاته، فافتتحها على أحسن حال وأنعم بال، وقتل جماعة كثيرة من اللونذ الذين كانوا بصنعاء، وأهل الرتبة بقصر غمدان سلموا له العهدة، واستمرت أوامره ونواهيه بجهات اليمن جميعا، وسار فيها سيرة حميدة، تمضي فيها آراؤه السديدة، ثم اهتم بافتتاح مدينة صعدة ونواحيها، فقصدها بجيوش منصورة، وكتائب واسعة موفورة، وكان افتتاحها في سنة أربعين، ولما وصل إليها أتاه الخبر بأن الشيخ عامر بن داود من ملوك بني طاهر نهض في ذلك الوقت لقصد جهة صنعاء بجنود كبييرة، وممالك كبيرة فوجه من صعدة لحربه ولده السيد الهمام فخر الدين: المطهر بن شرف الدين فكانت الوقعة المشهورة بينهما في موكل، فانهزم عامر بعد قتل كثير من أصحابه، وما زال يتبعه حتى أوصله إلى عدن، ومن تلك الوقعة بطلت واضمحلت دولة بني طاهر، وافتلت وتضاءلت مملكتهم واضمحلت، وملك [بعض] اليمن الأسفل وافتتح تعز، وبعد مدة طويلة قصد زبيد بجموع لا يحصى لها عديد، وأدرك ولده المطهر الإعجاب، وكان من جملة كتاب كتبه إلى أبيه: إنا توجهنا إلى زبيد في جموع كثيرة كما قال تعالى:{مائة ألف أو يزيدون }[الصافات: 147].

وليس يصح في الأذهان شيء

إذا احتاج النهار إلى دليل نعم: وقد قدمنا في شرح سيرة الإمام مجد الدين أنها نفرت عنه رعايا بلاد صعدة النفرة الكلية، [لكنه] أعد لقتالهم السيوف الهندية، والذوابل الردينية؛ فكان منه فيهم وقعات كثيرة، يحتاج محققها إلى استغراق أوقات كثيرة، من ذلك بل هي من أعظم وقائعه وقعة المعترض في الحسينيات بعد أن جمع له الأشراف بنو حمزة جموعا كثيرة، فقتل منهم كثيرا وجما غفيرا، وأسر منهم أسرى كثيرة، ثم أمر بضرب أعناقهم صبرا، ثم إنه كما ذكرنا دوخ الأرض، وأعطاه الله الرفع لمن شاء والخفض، وإقامة السنة والفرض؛ فدخل جميع من ناوأه من الأشراف الحمزيين وغيرهم من سائر القبائل تحت الطاعة، وامتثلوا أوامره المطاعة.

لكم من الحب صافيه ووافيه

ومن هوى القلب باديه وخافيه

ما إن هجرتك عن بغض ولا ملل

وهل يمل النقاح العذب عطشان

ولا كفورا لما أوليت من نعم

حاشا شكوري أن يغشاه كفران

لكن أتاني كلام عنك مضطرب

ومالك فيه أبراد وأسخان

فقلت: وصل يكون الجرح غايته

بين الأحبة خير منه هجران

فالبحر يرهب إن أمواجه اضطربت

ويترك العذب إن أحمته نيران

يا نجل إسماعيل ياذا الذي

جالت به الأوهام كم من مجال

لا تحسبن أني ممن إذا است

ميل عن علياه بالمال مال

فوا لذي أوسعني همة قعساء

تسمو فوق شم الجبال

ما أقبل الدنيا وإن أقبلت

إن كان في أخراي منها اختلال

ولا أمني النفس بالرزق إن

لم يحصل الرزق بدون السؤال ومن شعره -عليه السلام- في آخر المدة إلى جليسه وأنيسه السيد المقام العلامة عماد الدين: يحيى بن أمير المؤمنين الحسن بن أمير المؤمنين، وقد توهم منه الميل إلى ولده مطهر، قوله:

هذا العجاب وذاك العجب

وذا الظرف[يزهو] وحسن الأدب

فأين شفاء كلام الكلام

فخل المدام وخل الطرب

فواه لفعل أفاد السرور

وفعل وترك أثار الكرب

فيا رب عجل بجمع القلوب

على اللذ ترضاه يارب رب

أتانا نظام شريف النسب

حميد الفعال صريح الحسب

أجل الورى كلهم عن يد

وأرفعهم في العلا والرتب

ثمال المساكين والمرملين

وملجأونا في خطوب النوب

وحجة ربي على خلقه

ومحيي الهدى بالقنا واليلب

فيالك نظما يفوق اللآل

ويزري بهاء عقود الذهب

ويحكي الأنابي في نشره

ورشف المدام وظلم الشنب

ويحكي الرياض وماء الحياض

وطيب البياض بياض العنب

فما ابن المراغة أو جرول

وما الصاحب الندب مهما خطب

وما ابن الحميد ونسل العميد

وما هو لبيد فصيح العرب

أفاد السرور وأهدى الحبور

مقال الخليفة يارب رب

فطبنا نفوسا بذاك الدعاء

ونلنا المنى وبلغنا الأرب

وطيبة نفس إمام الهدى

تجلي حنادس ليل الكرب

هجرتك لاعن قلى في القلوب

أقلب إن زرت بين اللهب

ولكن وجدت بقاء الوداد

مع الهجر والصد لاعن غضب

وصفحا عن العبد يا سيدي

إذا كان للذنب منه ارتكب

وأحسن فديتك في الظنون

وأكذب أكاذيب من قد كذب

فشلت يدا من وشى بيننا

وتبت يداه يدا ابي لهب إلى آخر ما قال، ولو حاولنا استقصاء غرائب أشعاره الفصيحة، وبدائع أقواله الدالة على جودة القريحة، لاحتجنا إلى رقم أسفار، وخرجنا في ذلك إلى الإكثار، وأما مصنفاته- عليه السلام- فمنها: (كتاب الأثمار)، [انتزعه من كتاب (الأزهار)]، وشرحه حي الفقيه العلامة : عز الدين محمد بن يحيى بهران شرحا فائقا قدر مجلدين ضخمين، وله شروح كثيرة أيضا غير هذا الشرح، وله مصنفات رائقة فائقة لم يحضرني تعدادها حال رقم سيرته -عليه السلام-.

وبعد أن خانه المقدور قوته

وابتز من ثقبتيه جوهر البصر

عل خيرا أو على ما كان رحمة

وابتلاء الإله للعبد نعمة وقد كان مرجيا لقيام ولده السيد المقام العلامة جمال الدين علي بن الإمام لكنه مال إلى الراحة، وأحب الاستراحة، ونقل عنه أشياء في العقيدة لا توافق عقائد آبائه الكرام والأئمة الأعلام، وحين أيس -عليه السلام- من ذلك الجانب نظر بنظره الثاقب ورأيه الصائب، وكتب كتابا بليغا إلى السادة الأعلام الذين بهجرة فللة[من] آل الإمام الهادي لدين الله -عليه السلام-، مضمونه: إنهم ينصبون لهم إماما يقوم بأمر الدين، وإحياء سنة سيد المرسلين، وأخبرهم بما قد أمتحن به من ذهاب البصر، فأجابوا عليه بجواب مضمونه: إنه لا يمكنهم نصب إمام مع وجوده، وأنه وإن ذهب بصره ففيه من الهمة مالا يقوم به غيره من الأئمة فيما يرجع إلى صلاح الأمة، وكان محبر الجواب السيد العلامة، الأفضل، البليغ، المصقع، المقول، عماد الدين: يحيى بن أحمد بن أمير المؤمنين-عليه السلام-، وتمثل في صدر الكتاب بهذه الأبيات [وهي] :

لا يكرثنك ريب الحادث الطاري

فما عليك بهذا الخطب من عار

لو يعلم الناس ما في أن تدوم لهم

بكوا لأنك من ثوب الصبا عار

ولو أطاقوا انتقاصا من حياتهم

لم يتحفوك بشيء غير إعمار