تضمنت إجابة عن تساؤلات عديدة حول حادثة بدء الوحي وبعض المشاهد التي شاهدها الرسول ﵌ وبعض الشوؤن الخاصة به «٦٣» . كانت هذه الاراء مبينة أن عروة لم يكن سوى مدون لبعض الأحداث من دون أن يجمعها في مصنف حتى يطلق عليه أنه (أول من ألف في المغازي)، إذ وجدنا رواية تؤكد هذه النتيجة ذكرها ابن سعد قائلا: إن لعروة كتب فقه أحرقها يوم الحرة وندم عليها كثيرا حتى كان يتمنى فقدانه لأهله وماله وبقاء تلك الكتب عنده «٦٤» . نستطيع من تلك النقول التي جمعها الأعظمي تبيان الخطوط العامة التي نهجها عروة في توثيق أحداث السيرة والتي تضمنت: ١. الاستشهاد بالايات القرآنية في توثيق الرواية، وذلك لأن قسما من مروياته تعرض لأسباب نزول بعض الايات التي أوضحت بعض المواقف التي أنتهجها الرسول ﵌ في الأحداث التي عاصرته «٦٥» . ٢. إيراده الأشعار التي قيلت في الحوادث التي عرضها «٦٦»، وهذا الاهتمام بايراد الأشعار ناشئ من أن عروة بن الزبير كان من الرواة المشهورين للشعر العربي ولا ينازعه فيه منازع «٦٧» .

(٦٣) ينظر على سبيل المثال، الواقدي، المغازي، ١/ ١٨، ٥٦، ٥٩، ٦٣، ٧١، الطبري، تأريخ الرسل والملوك، ٢/ ٣٦٦، ٣٧٥، ٤٢١- ٤٢٤. (٦٤) الطبقات الكبرى، ٥/ ١٣٣. (٦٥) ينظر، الطبري، تأريخ الرسل والملوك، ٢/ ٣٣٤- ٣٣٥، ٤٢١- ٤٢٤. (٦٦) ينظر، الطبري، تأريخ الرسل والملوك، ٣/ ٣٧، ٧٢. (٦٧) ينظر، أبو نعيم، حلية الأولياء، ٢/ ١٧٦، ابن كثير، إسماعيل بن عمر، (ت ٧٧٤ هـ)، البداية والنهاية، مكتبة المعارف، بيروت، ط ٢، ١٩٧٧، ٩/ ١٠١.