يعلنوها معه فليعلنها هو، باسمه وباسم أتباعه. ومضمون الآيات «١» وروحها يلهمان أن النبي كان في موقف القوي المطمئن بقوة موقفه وصحة دعواه والمستعلي على مناظره بالحجة الدامغة والتحدي المفحم والدعوة التي لا يردها إلا الممتري. وهنالك الكثير من الإضافات المناقضة للمعقول والمنقول ترد حول مسألة المباهلة (أو الملاعنة) رغم أن ابن هشام الذي انفرد بتفصيل خبر المناظرة لم يذكر أن النبي ﷺ استعد للمباهلة لأن أسلوب الآية لا يقتضي ذلك، وهو أسلوب تحد وإفحام «٢» .

وقد ارتأى الوفد النصراني أن يعرض على الرسول ﷺ الحكم فيهم بما يراه، فصالحهم ﷺ وكتب لهم عهدا يمثل قمة من قمم العدل والسماحة والحرية، لم يفرض عليهم سوى جزية عينية قدرها ألفي حلّة في السنة وقد جاء فيه «... ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم، وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم وصلواتهم، لا يغيروا أسقفا عن أسقفيته ولا راهبا عن رهبانيته ولا واقفا عن وقفانيته، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ... ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين ... ولا يؤاخذ أحد منهم بظلم آخر. وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي أبدا حتى يأتي الله بأمره إن نصحوا وأصلحوا فيما عليهم..» «٣» . وقد دخل يهود نجران في هذا الصلح إذ كانوا كالأتباع لهم «٤» .

وبتلك المعاهدة السمحة «٥» قطع الإسلام الصلة بين أولئك العرب المتنصرين وبين دولة الروم التي يشتبك معها في الحرب، بعد ما ضمن الحرية

(١) سورة آل عمران: الآيات ٣٤- ٥٧، ٥٨- ٦٤.

(٢) دروزة: سيرة الرسول ٢/ ٢٤٦- ٢٤٨.

(٣) ابن سعد ١/ ٢/ ٣٦، ٨٤- ٨٥ البخاري: تجريد ٢/ ٩٧- ٩٨ البلاذري: فتوح ١/ ٧٦- ٧٨، اليعقوبي: تاريخ ٢/ ٧١- ٧٢ وانظر دروزة ٢/ ٢٣٧- ٢٣٨ (بالتفصيل) .

(٤) البلاذري: فتوح ١/ ٧٨ وقد ظلوا على ذلك طيلة عهد الرسول ﷺ وخلافة أبي بكر ﵁ فلما استخلف عمر ﵁ «أصابوا الربا- الذي منعوا من التعامل به- وكثروا فخافهم على الإسلام» فأجلاهم إلى العراق والشام (المصدر السابق ١/ ٧٨) ويبدو أن دورهم في إسناد حركات الردة لم يكن خافيا عليه. ويتضح هذا من عبارة البلاذري الآنفة (فخافهم على الإسلام) وعند ما التمسوا من علي ﵁ في خلافته إعادتهم أجابهم «أن عمر ﵁ كان رشيد الأمر وأنا أكره خلافه»: المصدر السابق ١/ ٨٠.

(٥) انظر عن نصوص المعاهدات المتعلقة بنصارى نجران: محمد حميد الله: الوثائق ١٧٥- ٢٠١.