============================================================
وكذلك يتصور تلك الامور التى كانت له خيالات ومثالات بحقائقها و يفهم ماهيتها ، وقد تكررلك مرات فى اقاويلنا قولهم ولا تعطى قصة أمر لكل احد ما لم يكن حكيما ويفهم بنفسه ، وحنئذ تعطى له ر ؤس الفواصل(286) ، ولذلك لا ينبغى ان يفاتح احد فى هذا الباب الا بقدر 37 -ب)م احتماله. وبهذين الشرطين : احدهما اكونه حكيما(962)، اعنى انه حصلت له العلوم التى تتخذ متها مقدمات النظر. والثانى ان يكون فهما فطنا ذك (984) الطبائع(883) يشعر بالمعنى با يسرتلويح. وهو معنى قولهم يفهم بنفسه (564).
وسابين لك السبب فى منع تعليم الجمهور بطرق النظر الحقيقية واخدهم تصور ماهيات الامور على ماهى عليه ، كون ذلك امرا لازما ضروريا ال-(985) يكون الا هكذا فى فصل بعد هذا فاقول : فصل لد [34] ال الاسباب الماتعة لافتتاح التعليم بالالهيات والتنبيه على ما ينيغى التنبي عليه وتعريض ذلك للجمهور، خسة اسباب.
السبب الاول : صعوبة الامر فى نفسه ولطفه وغموضه قال : وما هو عيد وعميق جدا من يجده (666) . وقيل : اما الحكمة فاين توجد (262) ولا 5 ينبغى ان يبتدا فى التعليم بالأصعب والاغمض فهما. ومن الامثال المشهورة ف ملتنا تشبيه العلم يالماء وبينوا ، عليهم السلام، فى هذا المثل معانى، من ملتها أن الذى يدرى يعوم يخرج الجواهر من قعرالبحر، ومن چهل العوم غرق فلذلك لا يعترض للغوم الامن ارتاض فى تعلمه و السبب الثانى قصور اذهان الناس كلهم فى ابتدائهم ، وذلك ان 38 -1) م الانسان لم يحطكماله الاخير اولا بل الكمال فيه بالقوة وهو فى ابتدائهعادم (931) اعلاء ص 3 (932) :1، حكم : ت ج (983) فهما فطنا ذك الطبائع : ت، اهما فطينا ذكيا ذكى الطيائع : ب (984) :1، مبين مدهتو : ت ج (985) الا : ت، لا : ج (900) : ع (الجامعة 25/7] رحوق مه شهيه وعوق وعموق ى يمصانو: ت ج (967) :6 رايوب 12/28]" و هكمه ماين تمصاكو : ت ج
Bogga 117