بالنبوَّة هاهنا ما جاءت به النبوةُ ودَعَتْ إليه من الخيرات. وله براعة في النحو، والصرف، واللغة عمومًا، ومن شواهدِ المسائل النحوية، قوله في الحديث (١) «فهذا أوانُ قَطَعَتْ أَبْهَري»: يجوز في «أوان» الضمُّ والفتح، فالضمُّ لأنه خبر المبتدأ، والفتحُ على البناء، لإضافته إلى مبني كقوله: على حينَ عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا ... وقلتُ ألمَّا تَصْحُ والشيبُ وازعُ وذكر حديث لقيط (٢) «لَعَمْرُ إلهكِ» فقال: وهو رفعٌ بالابتداءِ، والخبر محذوفٌ تقديره: لَعَمْرُ الله قسمي، واللام للتوكيد، فإن لم تأت باللام نصَبْتَه نَصْبَ المصادرِ، أي بإقرارِك لله وتعميرك له بالبقاء. ومن المسائل الصرفية، قوله: ففي الحديث (٣): «فأدخلتُها الدَّوْلَجَ». يقول: أصله وَوْلَج لأنه فَوْعَلٌ، من وَلَجَ يَلِجُ إذا دخل، فأبدلوا من الواو تاء فقالوا: تَوْلَج، ثم أبدلوا من التاء دالًا فقالوا: دَوْلج، والواو فيه زائدة. ومن اهتمامه ببيان الوجه البلاغي، أنه يشير إلى التشبيه ووجهه، والاستعارة، والكناية، وغير ذلك من فنونِ البلاغة، ومن ذلك قوله في حديث الحسن في ابن عباس (٤): «إنه كان مِثَجا». أي: كان يصبُّ الكلام صَبا، شبَّه فصاحته وغزارةَ منطقه بالماء المثجُوج، والمِثَجُّ من أبنية المبالغة. وفي حديث الحديبية (٥): «قد لبسوا لك جلودَ النّمور». يقول: هو كناية عن شدَّة

(١) «النهاية» (١/ ١٨). (٢) «النهاية» (٣/ ٢٩٨). (٣) «النهاية» (٢/ ١٤١). (٤) «النهاية» (١/ ٢٠٧). (٥) «النهاية» (٥/ ١١٨).