فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47))

قوله تعالى : ( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ): وصف الله الولاية والنبوة أنهما شقيقان ، وما وقع الأمر من الغيب ، إلا والولي والنبي يقبلانه بالإيقان والعرفان ، وكيف يكون الولي مخالفا للنبي ، وهو مخاطب بسر الإلهام وبمتابعته.

قال الواسطي : كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن ، وإن قام بإذن ، وإن قعد قعد بإذن ، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون له فيه.

قوله تعالى : ( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ): بين الله سبحانه أن إرادة العباد لا تقع إلا بإرادته ، حيث يقول : ( ولكن كره الله انبعاثهم ): نفى عنهم صدق الإرادة ، ولو كانوا صادقين في الإرادة ؛ لاستجابوا لبذل الوسع والطاقة ، ولكن سقمت إرادتهم ، فحصلت دون الخروج بإرادتهم ، كذلك لو صح منك الهوى أرشدت للحيل.

قال جعفر : لو عرفوا الله ؛ لاستحوا منه ؛ ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم وأموالهم ؛ بذلا لأمر واحد من أوامره.

وقال بعضهم : لو طلبوا التوكل ؛ لسلكوا سبيل الثقة بالله ؛ فإنها الطريق إليه.

قوله تعالى : ( ولكن كره الله انبعاثهم ): وصف أهل النفاق الذين لدغتهم أفاعي القرب بنعت عدم الترياق من مفرح الوفاق ، دعاهم بلسان الأمر إلى العبودية ، وأجرى شقاوتهم في سابق أحكامه الأزلية ، كانوا مخاطبين بالعبودية ، غير مكاشفين بجمال الربوبية ، امتحنهم بالأمر ، وردهم عن ساحة الكبرياء بالحكم ، طالبهم بالأعمال ، ومنعهم عن الأحوال.

قال جعفر : طالب عباده بالحق ، ولم يجعلهم لذلك أهلا ، ثم لم يعذرهم ولامهم على ذلك ألا تراه يقول : ( وقالوا لا تنفروا في الحر ) (1).

قال ابن الفرحي : إنما هو نعت واحد ، كالماء الواحد يسقى به ألوان الشجر ، فيختلف ثمارها ، ولو سقي الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد ، ولو سقي الحنظل بماء الورد لما خرج إلا الحنظل وريحه ، إنما هي اللطيفة التي جرى بها الخذلان والتوفيق.

( لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله

Bogga 22