للتأمل أهمية كبرى، ويعد محور ممارسة الطريق الثماني. ومن خلال إنماء توجهات مثل الإحسان، باستخدام أساليب التأمل الباعث على الهدوء، تتعزز المسئولية الأخلاقية العميقة تجاه الآخرين. واعتمادا على هذه المسئولية يبدأ المرء عفويا في العمل على رفاهية الآخرين ووضع مصالحهم على قدم المساواة مع مصالحه الخاصة. وتوصي النسخة البوذية من القاعدة الذهبية القائلة أحب لأخيك ما تحب لنفسك بما يلي: «نظرا لأن كل الكائنات تسعى إلى السعادة وتتجنب المعاناة، يجب ألا يفعل المرء أبدا بالآخرين ما لا يرغب في أن يفعلوه به.» ومن خلال التصرف وفقا لمثل هذا النوع من المبادئ يصبح المرء مثاليا في الفضيلة («سيلا»). وعن طريق إنماء الفهم التحليلي، من خلال تأمل التبصر، تظهر الحكمة («بانيانيا»)، ويبدأ المرء في فهم حقيقة المعاناة، وحقيقة نشأة المعاناة، وحقيقة إيقاف المعاناة، وحقيقة الطريق.

وهكذا فإن المكونات الثلاثة للطريق الثماني - الأخلاقيات والتأمل والحكمة - تشبه الجوانب الثلاثة للمثلث. ورغم ذلك، فالتأمل ليس مجرد وسيلة للحصول على الفضيلة والحكمة، ولو كان كذلك لأصبح مجرد أسلوب يمكن التخلي عنه بمجرد الوصول إلى الفضيلة والحكمة. ونظرا لأن بوذا استمر في ممارسة التأمل حتى بعد تنويره، فمن الممكن أن نستنتج بكل أريحية أن الحالات التي يشهدها المرء في التأمل هي في حد ذاتها تجارب إنسانية قيمة.

الفصل الثامن

الأخلاقيات

الدارما

الأخلاقيات («سيلا») هي القسم الأول من الأقسام الثلاثة للطريق الثماني وأساس الحياة الدينية. وتعد التنمية الأخلاقية متطلبا أساسيا لإنماء التأمل («سامادي») والحكمة («بانيانيا»). وعيش حياة أخلاقية يعني العيش وفقا للدارما. ومصطلح «دارما» له معان كثيرة، لكن الفكرة الأساسية له هي القانون الكوني الذي يحكم كلا من العالم المادي والأخلاقي للكون. والدارما ليست ناشئة عن كائن أسمى ولا تخضع لسيطرة أي كائن أسمى، حتى الآلهة أنفسها تخضع لقوانينها. وفي البوذية يستخدم المصطلح للإشارة إلى كل من النظام الطبيعي وإلى مجموعة التعاليم الأخلاقية الدينية البوذية كاملة، كما لاحظنا بالفعل. ويوجد شعور بحالة الارتباط بين الأمرين يتمثل في أن التعاليم البوذية تعتبر حقيقية على نحو موضوعي ومتفقة مع طبيعة الأشياء.

يمكن أن تترجم كلمة الدارما إلى مصطلح «القانون الطبيعي»، وهذا المصطلح يتضمن كلا المعنيين الأساسيين للكلمة، وهما مبدأ النظام والانتظام الذي نراه في سلوك الظواهر الطبيعية، وأيضا فكرة وجود قانون أخلاقي شامل اكتشف متطلباته كائنات حظيت بالتنوير مثل بوذا (لاحظ أن بوذا اكتشف الدارما ولم يبتكرها). وكل جانب من جوانب الحياة يخضع لحكم الدارما؛ مثل القوانين الطبيعية التي تنظم شروق الشمس، وتعاقب الفصول وحركة البروج. وعلى صعيد النظام الأخلاقي تظهر الدارما في قانون الكارما الذي يحكم طريقة تأثير الأفعال الأخلاقية على الحياة الحالية والحيوات المستقبلية للأفراد. إن العيش وفقا للدارما وتنفيذ متطلباتها يقود إلى السعادة والإنجاز والخلاص، أما إهمالها أو انتهاك حدودها فيؤدي إلى معاناة لا نهائية في دورة الميلاد المتكرر («سامسارا»).

وتشترك البوذية مع التراث الأخلاقي الهندي ككل في أنها تعبر عن متطلباتها الأخلاقية في صورة واجبات. والواجبات الأخلاقية الأعم في البوذية هي تلك الموجودة في الوصايا الخمس، مثل واجب الامتناع عن القتل والسرقة وهكذا (انظر الإطار التالي). وتنطبق هذه الوصايا على الجميع بلا استثناء. وعند اعتناق البوذية يأخذ (أو يقبل) المرء هذه الوصايا في احتفال شعائري، وتقر طريقة صياغة الكلمات المستخدمة الطابع الحر والتطوعي للواجب المفترض أن يؤديه الشخص.

أهيمسا أو حرمة الحياة

حجر الأساس في الأخلاقيات البوذية هو معتقد حرمة الحياة. ولاقى هذا المبدأ ترويجا شديدا على يد حركات («السامانا») غير التقليدية البائدة مثل البوذية والجاينية (تقليد منشق عن الهندوسية شبيه بالبوذية في عدة جوانب ونشأ قبلها بوقت قليل)، لكنه أثر على المذاهب التقليدية تأثيرا متزايدا. ورفضت كل من البوذية والجاينية التضحية بالحيوانات التي لعبت دورا مهما في الطقوس الدينية في الهند منذ الأزمان القديمة، وكان أساس الرفض هو اعتبار أنها ممارسة قاسية وبربرية. وإلى حد ما بسبب تأثير البوذية والجاينية تزايدت الاستعاضة عن قرابين الدم في التقليد البراهمي التقليدي بعطايا رمزية مثل الخضراوات والفاكهة واللبن.

Bog aan la aqoon