التجربة ، اذ ان القوى الجسمانية ينتابها التعب والانحلال ، لا القوة والكمال ، نتيجة كثرة العمل وبذل الجهد . وهذا بذاته دليل على ان القوى العقلية ليست جسمية ولا من آثار الجسم . والاعتراض على هذا الكلام بضعف القوى الفكرية ايام الكهولة ، كالضعف الجسماني ، لا محل له ، وذلك لانه :

اولا : ليست هناك قوة جسمانية تنمو وتشتد حتى سن الكهولة بحيث يمكن ان نقول بان الموضع الفلاني من الجسم هو موضع الادراكات العقلية وانه كان يشتد ويزداد قوة حتى سن الكهولة ، والآن بعد ان ضعف هذا الموضع ضعفت بضعفه القوة الفكرية ايضا .

ثانيا : هل ان هذا الضعف في الكهولة يعود الى الفكر كقوة حالة في الجسم ، ام ان الفكر يحتاج الى قوة جسمانية فعند وهن الجسم محل الفكر لا يؤدي دورالفكر ؟ هذا كله بالنسبة الى القوة الفكرية . واما الادراكات المحضة والملكات الفاضلة في فترة الكهولة تكون اقوى ايضا مما كانت عليه من قبل ، حتى وان قل ظهورها او اظهارها . وعلى كل حال ، يكفي لاثبات دعوانا تجرد النفس ما قلناه من قوة الادراك في سن الاربعين او الخمسين مع ان الجسم ينحدر نحو الوهن والضعف .

واما الاجابة على الاعتراض والنقض هو ان النفس لما تستجمع قواها من ملك البدن ، وتعود القوى الى باطن ذاتها ، فكلما كانت القوى اقرب الى عالم الجسم والجسماني ، كلما كان اسرع الى الضعف والكلال ، وكلما كانت ابعد كانت ابطأ في الاصابة بالضعف . اما القوى التي تنتمي الى عالم التجرد والملكوت فتقوى وتزداد شدة عندما يزداد عمر الانسان . وهذا دليل على ان النفس ليست جسما ولا هي قوة جسمانية .

وايضا ان خصائص النفس وآثارها وافعالها على النقيض من خصائص الاجسام وآثارها وافعالها بصورة مطلقة . وهذا دليل على ان النفس ليست جسما .

فمثلا ، نحن نعلم ان الجسم لا يتقبل بالضرورة سوى صورة واحدة ، واذا اريد اعطاؤه صورة اخرى كان لا بد للصورة الاولى ان تفارقه لكي يمكنه تقبل الصورة الثانية . فاذا رسمت مثلا ، صورة على صفحة الورق ، لا يمكن رسم صورة اخرى مكانها الا اذا ازيلت الصورة الاولى تماما . وهذا الحكم يجري في جميع الاجسام بالضرورة العقلية .

اما النفس فتختلف تماما ، ففي الوقت الذي تكون هناك صورة مرسومة فيها ، يمكن رسم صورة اخرى مضادة لها من دون زوال الصورة الاولى .

وايضا ان الجسم ترتسم فيه الصور المتناهية . اما في النفس فترتسم الصور غير المتناهية . ولهذا فهي تحكم على الامور غير المتناهية .

Bogga 194