هو نفسه، فى ترجمته التى ختم بها كتابه «نزهة الألبا». وقد ذهب الأنبارى بالشهرة كلها، بكتابه «الإنصاف فى مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين» الذى أفاد فيه من ابن الشجرى إفادة واضحة، كما أفاد منه فى كتبه الأخرى، والعجب من الأنبارى يثنى على شيخه ويفيد منه كلّ هذه الإفادة، ثم لا يصرّح باسمه فى أىّ من كتبه المطبوعة! وقبل أن أدلّ على مواضع أخذ الأنبارى من ابن الشجرى، أشير إلى أن الأستاذ الدكتور محمد خير الحلوانى (١)، قد تنبّه قبلى إلى تأثير ابن الشجرى فى الأنبارى، وذكر أن الأنبارىّ أخذ معظم أدلة ابن الشجرى فى الخلاف بين البصريين والكوفيين، وأنه أغار على أسلوبه اللفظى فى غير موضع (٢). وهذه مثل لما رأيته عند الأنبارىّ من كلام شيخه ابن الشجرى: ١ - نقل الأنبارى كلام ابن الشجرى عن «كلا وكلتا»، وفى تعليل حملهما على المفرد إذا أضيفا إلى المظهر، وعلى المثنى إذا أضيفا إلى المضمر، ذكر رأى ابن الشجرى، ثم قال: «وهذا الوجه ذكره بعض المتأخرين». ولست أدرى لماذا لم يصرح الأنبارى بنسبة هذا الوجه إلى شيخه ابن الشجرى، وهو لم يعرف عن غيره من المتأخرين (٣)؟ ٢ - فى تعليل بناء «قبل وبعد» على الضمة دون الفتحة والكسرة، ذكر الأنبارى تعليل ابن الشجرى ولم يعزه إليه (٤). ٣ - وفى حديثه عن التثنية وأن أصلها العطف، استاق كلام ابن الشجرى (٥)

(١) ﵀ رحمة واسعة، فقد كان من فضلاء علماء سوريّة، وقد سعدت بمعرفته أيام اشتغاله برسالة الدكتوراه التى تقدم بها إلى كلية الآداب بجامعة عين شمس. (٢) الخلاف النحوى بين البصريين والكوفيين وكتاب الإنصاف، صفحات ١٣١ - ١٣٤،١٤٥ - ١٤٧،٢٦٦. (٣) الإنصاف ص ٤٥٠ (المسألة ٦٢) ويقارن بالأمالى-المجلس الثامن والعشرين. (٤) أسرار العربية ص ٣١، ويقارن بالأمالى-المجلس الأربعين. (٥) أسرار العربية ص ٤٧، ويقارن بالأمالى-المجلس الثانى.