٨١٩ م)، والهيثم بن عدي (ت، ٢٠٦- ٧ هـ/ ٨٢١- ٢ م)، والمدائني (ت، ٢٣٥ هـ/ ٨٥٠ م)، وعن مؤرخين كالواقدي (ت، ٢٠٧ هـ/ ٨٢٣ م) ونسابين مثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت، ٢٠٤- ٢٠٦ هـ/ ٨١٩- ٨٢١ م)، ومصعب الزبيري (ت، ٢٣٥ هـ/ ٨٥٠ م) وغيرهم مثل محمد بن سلام (ت، ٢٣١ هـ/ ٨٤٥ م) . واتصل بمعاصرين وأخذ عنهم مثل محمد بن شبة (ت، ٢٦٢ هـ/ ٨٧٥ م) والعباس بن محمد الدوري (ت، ٢٧١ هـ/ ٨٨١ م)، والمبرد (ت، ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م)، ومحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت، ٢٧٩ هـ/ ٢٩٣ م) . وقد أخذ روايات المعاصرين بأسانيدها، وخير مثل لذلك ما رواه عن البلاذري فهو يعطي رواياته بإسناد متصل، ولذا تختلف سلسلة الإسناد أحيانا عما جاء في كتاب أنساب الأشراف للبلاذري [١]، أو يعطي إسنادا حين لا يوجد إسناد في رواية أنساب الأشراف [٢]، أو يورد نصا يختلف لحد ما عن النص الوارد في أنساب الأشراف [٣] مما يدل على أنّه روى عنه مباشرة. وانفرد المؤلف بمعلومات عن بداية الدعوة (حتى سنة ١٠٠ هـ)، وعن بعض أحداثها وأسرارها، كما أورد قوائم مفصلة بأسماء النقباء والدعاة في خراسان ومراتبهم وتنظيماتهم. ويبدو أنّه أخذها من الحلقات الداخلية لرجال الدعوة، إذا استقى الكثير منها من رؤساء الدعوة ومن الدعاة البارزين فيها، مثل سالم الأعمى عن ميسرة النبال [٤] وبكير بن ماهان، وموسى السراج،

[١] قارن الأخبار ص ١٤٣، بالأنساب ق ١ ص ٥٦١ (إسطنبول)، والأخبار ٢٢٨ بالأنساب ق ١ ص ٥٦٦. [٢] قارن الأخبار ص ١٦٣ بالأنساب ق ١ ص ٥٦٨. [٣] قارن الأخبار ص ١٦٤ بالأنساب ق ١ ص ٥٦٦، والأخبار ٢٢٩، بالأنساب ق ١ ص ٥٦٦. [٤] الأخبار ص ١٨٦ وص ١٨٨ وص ١٨٩.