ابن عباس ﵄ وإن وجدت له طرقًا عن مجاهد ومقسم - وربما غيرهما - لا يثبت منها شئ، بعد التغاضي عن لفظة " يوم حنين " التي صار من السهولة بمكان أن تتحرف إلى " يوم خيبر" أو العكس، لا أقول في الكتب المطبوعة، بل وفي المخطوطات أيضًا. حتى وجدت عند الطبراني في "الأوسط" (٤٧٩) والدارقطني في "سننه" (٣/٢٥٧) من طريقين عن عبد الله بن عمران العابدي (١) نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن مسلم الجَنَدي عن عكرمة عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله ﷺ أن توطأ حامل حتى تضع، أو حائل حتى تحيض "، واللفظ للدارقطني ﵀ هكذا دون تقييد، وعمرو بن مسلم الجَنَدي أكثر عبارات الأئمة على تليينه، ومع ذلك فثم علتين أخريين: الأولى: أن الدارقطني قال - عقبه ـ: " قال لنا ابن صاعد: وما قال لنا في هذا الإسناد أحدٌ (عن ابن عباس) إلا العابدي ". وابن صاعد حافظ كبير وناقد من أهل البصر والفهم، وظاهر هذا أنه وقع له بهذا الإسناد عن عكرمة مرسلًا، والعابدي، وإن قال أبوحاتم ﵀: " صدوق " إلا أنه وَهِم على ابن عيينة في غير حديث، وقال ابن حبان في ترجمته من "الثقات" (٨/٣٦٣): " يخطيء، ويخالف ". الثانية: أن ابن أبي شيبة رواه في "المصنف" (٤/٣٧٠): من طريق مَعْمَر عن عمرو بن مسلم عن طاووس: " أن رسول الله ﷺ أمر مناديًا في غزاة غزاها أن لايطأ الرجال حاملًا حتى تضع، ولا حائلًا (٢) حتى تحيض"، _________ (١) تحرفت هذه النسبة في الموضعين من "سنن الدارقطني" إلى: (العائذي)، والتصويب من "الأنساب" وغيره. (٢) تحرفت في "المصنف" المطبوع إلى " حابلًا " بالباء، والحائل هي الحامل التي انقطع عنها الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل، و(حالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرهن) إذا لم تحمل، كما في مادة " حَوَلَ " من "لسان العرب" (٢/١٠٥٧) . أما الحَبَل فهو الحمل أيضًا، وأصله امتلاء الرحم، والصفة منه (حبلى)، ويقال (حبلانة) - على اختلاف في عمومها للإناث أو اختصاصها لبعضها - ويقال: (حابلة)، وهو نادر كما في "اللسان" أيضًا (٢ / ٧٦٢) باختصار وتصرف، وليس فيه لفظة (حابل) بنفس هذا المعنى، والله أعلى وأعلم وأعزُّ وأكرم.