ومنها: أنَّهُ يُسنُّ الأذانُ للمَهْمُومِ، أي: يأمرُ مَنْ يؤذِّنُ لَهُ في أذنِهِ فإنَّهُ يُزيلُ الهمَّ، كما رواهُ الدَّيلميُّ مرفوعاً عن عليٍّ رضى الله عنه^(١).

ومنها: أنَّهُ يُسنُّ للمصروعِ أنْ يؤذَّنَ في أذنِهِ اليُمنى، ويقيمَ في أذنِهِ اليُسْرَى؛ فإنَّهُ يفيقُ^(٢).

وقال بعضهم: «إذا كُتِبَ على ظهرِ المصروع الأذانُ والإقامةُ حصَلَ الشِّفاءُ بإذنِهِ تعالى».

ومنها: أنَّهُ يُسنُّ لمن ساءَ خلَقُهُ من إنسانٍ أو بهيمةٍ أن يُؤَذنَ^(٣) في أذنِهِ.

ومنها: أنَّهُ يُسنُّ عندَ مزدحم الجيشِ:

روى البخاريُّ عن أنسِ بنِ مالكِ قال: «خرجْنا من المدينةِ إلى خيبرَ من غيرِ علمٍ منهم، فانتهينا إليهم ليلاً، فلمَّا أصبحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَكِبَ وركبْتُ خلفَ أبي طلحةَ، فخرجَتْ أهلُ خيبرَ إلينا بمكاتِلِهم، أي: قفَفِهم، ومساحِيهم، أي: مجارفِهم من حدیدٍ، فلمَّا رَأَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالوا: أجاءَ محمَّدٌ، واللهِ جاءَ محمَّدٌ، فلمَّا