وأما قولها: ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ فهو دليل بليغ على صدق يوسف ﵇ وطهارته ونزاهته، فقد أكدت ذلك بـ ﴿إِنَّ﴾ واللام والجملة الاسمية (١) لتبرهن على صدقه في أنه لم يراودها، ولم يصدر منه من ذلك لا قليل ولا كثير لا ميل ولا هم وأنها هي التي راودته،

﴿أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ هو صادق، وقد عبرت بقولها: ﴿لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ لأنها أبلغ من لو قيل هو صادق، كذلك تختم القضية بالنسبة لها بهذه البراءة المؤكدة بكل هذه المؤكدات البليغة التي لا راد لها، ولا ناقض.

أما بيان تبرئة زوج المرأة ليوسف ﵇ فهو قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩)﴾ [يوسف: ٢٨ - ٢٩].

فقوله إنه من كيدكن من كلام العزيز بعد أن استبان له براءة يوسف ﵇ من الاعتداء على المرأة وإلا كان الكلام مختلفًا، وكان اللوم وما فوقه متوجهًا إلى يوسف ﵇ فيه شهادة من العزيز أكدت براءة يوسف ﵇ بدليل قوله بعد ذلك مخاطبًا الاثنين معًا

﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ بأن يكف عن الخوض في هذا الموضوع لئلا ينتشر وتظهر الفضيحة، وعطف على ذلك خطابه لزوجه: ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾ فقد أثبت لها الذنب والسوء، بما ينفيه عن يوسف ﵇ وطلب منها الاستغفار عن ذلك، بما يدل على انتفاء أي هفوة في حق يوسف ﵇ خاصة وهو ينتظر أن يكون يوسف هو المخطئ ليحفظ عرضه وزوجه عن قالة السوء والفضيحة بها.

وهذا الأسلوب من مخاطبة المرأة بأن ما دبرته من كيد النساء ثم توجيه الخطاب إلى يوسف ﵇ ثم عودة الخطاب إلى المرأة يسمى بالإقبال، أو الالتفات للمعنى اللغوي عند

(١) انظر الطاهر بن عاشور "التحرير والتنوير (٢٩٢/ ١٢).