وإن المجال ليطول بنا لو شئنا أن نستشهد على انغماس هؤلاء الجاهلين في القتل والخمر والشهوات، وقد لا ينكر إلا الجاهلون جمال بعض هذا الشعر، وقوته، ولكن الناقد ينكر ما حفزهم إليه من دوافع الجفاء والقسوة وحب الاستمتاع، ولا نزاع في أنه لون من الأدب وإن كان قاتما غشوما، ولكن المرحلة الأولى في طريق نجاح الأمم هي للأدب دون غيره.

6

وذلك لأن الأدب هو ثقاف النفس وصقال الهمة ومثار كوامن العزائم، وهو المشتمل على نواحي الحياة الروحية كلها؛ فالنفس لا تتوق إلى المعالي إلا بالأدب، وهو المهماز الأعظم الذي يبعث النفس على الخبب في ميدان المجد. ومتى أوجد الأدب هذا الشوق إلى المجد نشدت الأنفس ضواله المتعددة أينما وجدتها ومن أي نوع كان؛ فكانت العلوم الكونية والمعارف الطبيعية وجميع الأسباب التي لا تترقى الأمم إلا بها، النظم والنثر والزجل والأمثال والحكم والقصص والتاريخ والأساطير وكل ما يهز النفس ويروقها ويثير فيها الوجد ويشوقها؛ هي ألوان الأدب الذي لا مناص للأمم التي تبغي العلاء وتتقي الفناء من استيفاء شروطه واستكمال أدواته حتى ترقى معارج المدنية وتتسق لها السعادة في الداخل والسيادة في الخارج، كما حدث في حضارة اليونان والرومان.

7

وقد بقي الشعر في العرب يرفع ويخفض وينصر ويخذل، وهو أدب العرب في الجاهلية إلى أن نزل الوحي على محمد بن عبد الله

صلى الله عليه وسلم

فنسخ الأدب الإلهي كل أدب قبله وأقرض الأخلاق ما كان مستحسنا وأبطل ما كان من حمية الجاهلية الجهلاء، فأصبح الأدب مقيدا بالشرع فاعتدل مائله، ودجن نافره، وسلكت به المحجة الوسطى وعدل عن شعاب الانحراف، وترهات الإسراف، فسار الدين مع الدنيا رفيقين، وتجلت الأولى والعقبى توءمين. وبديهي أن أدبا أثمره الوحي وثقافا أنجبه القرآن وفصاحة غذتها فصاحة التنزيل، لمما يفوق كل أدب آخر علما وعملا (جواب أعشى قيس لعمر بن الخطاب).

وقد شهد التاريخ العام للأدب القرآني بخوارق العادة في أسلوبه وتأثيره، ولم تكن هذه الفتوحات التي دهش لها المؤرخون ومكنت الإسلام من نصف المعمورة في نصف قرن لا غيره، إلا ثمرة هذا الأدب المحمدي العالي الذي كان يفعل بالألباب فعل الشراب، وناهيك بآداب رسول الله

صلى الله عليه وسلم

وآله وأصحابه حملة ألويتها وعمار أنديتها:

Неизвестная страница